李渝萱 李才俊

摘要：從20世紀(jì)90年代開始，美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家及國(guó)際組織陸續(xù)構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)框架。2016年9月13日，我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會(huì)在北京師范大學(xué)舉行，標(biāo)志中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架基本建立起來(lái)。本文借鑒國(guó)內(nèi)外關(guān)于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究成果，分析素質(zhì)、素養(yǎng)和核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及其特征，厘清素質(zhì)、素養(yǎng)和核心素養(yǎng)的關(guān)系；依據(jù)黨和政府的方針政策，充分考慮人的發(fā)展要求、社會(huì)發(fā)展要求，確定學(xué)生核心素養(yǎng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并嘗試提出學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的機(jī)制和思路。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；框架結(jié)構(gòu)；確定依據(jù)；組織實(shí)施

中圖分類號(hào)：G40-012.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）04-0101-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.04.022

2016年9月13日，我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會(huì)在北京師范大學(xué)舉行，標(biāo)志中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的框架也基本建立起來(lái)。從此，“核心素養(yǎng)”話題成為教育領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。我們結(jié)合近幾年關(guān)于中小學(xué)素質(zhì)教育、職業(yè)教育和高等教育研究中對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的思考、黨和政府對(duì)發(fā)展學(xué)生素養(yǎng)的要求以及國(guó)際社會(huì)對(duì)核心素養(yǎng)的相關(guān)研究，針對(duì)“關(guān)于中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的問題談?wù)勎覀兊拇譁\認(rèn)識(shí)。

一、概念厘定：素質(zhì)、素養(yǎng)和核心素養(yǎng)

教育的本真是發(fā)現(xiàn)人的天賦，開發(fā)人的潛能，促成人的個(gè)性充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中屬于最高的理想，是人的最大價(jià)值。那么什么是天賦？如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？我們“關(guān)于中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的思考”就從教育的邏輯起點(diǎn)開始。

（一）素質(zhì)內(nèi)涵

素質(zhì)有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)就是天賦、天資、天份，就是人的先天稟賦，又稱“稟質(zhì)”、“稟性”，是指一個(gè)孩子帶著父母的遺傳基因來(lái)到世上后就已具備的做人的各種心理功能?！墩f(shuō)文解字注》將“素”解為“白質(zhì)”，“未有文之質(zhì)”[1]。“白質(zhì)”，“未有文之質(zhì)”是純天然的“白板”，屬于事物的“本性”。由此而來(lái)，人的素質(zhì)，就是人與身俱來(lái)的、相對(duì)穩(wěn)定的、綜合性的品質(zhì)，具有本源性、根基性、潛在性等特征。素質(zhì)是人的智力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)，智力的發(fā)展有賴于素質(zhì)，但素質(zhì)本身并不是智力。沒有一定的人類生活環(huán)境，盡管有人的素質(zhì)，也不能發(fā)展為人的智力，更談不上成為人才。作為廣義解釋的素質(zhì)，就是指人的素質(zhì)是先天素質(zhì)與后天素養(yǎng)的渾然一體。其中，人的自然潛能主要顯現(xiàn)為人的素質(zhì)，而人的社會(huì)潛能與精神潛能的發(fā)掘是建立在自然潛能開發(fā)的基礎(chǔ)上的，更多地突顯人的素養(yǎng)。

（二）素養(yǎng)內(nèi)涵

素養(yǎng)從字面上理解就是一個(gè)人在從事某項(xiàng)工作時(shí)應(yīng)具備的素質(zhì)與修養(yǎng)，它是在先天的稟質(zhì)基礎(chǔ)上，始終不間斷地受到家庭和周圍環(huán)境的教養(yǎng)和熏陶而形成的后天素養(yǎng)，是一個(gè)人在體質(zhì)、道德、知識(shí)和能力等諸方面先天的條件和后天的學(xué)習(xí)與鍛煉的“合金”。由此而來(lái)，素養(yǎng)具有三個(gè)特性：（1）稟質(zhì)性。素養(yǎng)是在先天遺傳基礎(chǔ)上通過后天教養(yǎng)“合成”的結(jié)果。（2）整體性。素養(yǎng)的整體性也就是素養(yǎng)的三種成分：身體（生理）、心理和社會(huì)三種素養(yǎng)。三者相互影響和制約、相互滲透和轉(zhuǎn)化，彼此不能分割，形成了素養(yǎng)的整體特征。（3）潛在性。素養(yǎng)的潛在性主要是指?jìng)€(gè)人潛質(zhì)。是指一個(gè)人的潛在素質(zhì)、潛在能力與天賦。

綜上所述，素質(zhì)是素養(yǎng)的上位概念，素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是人的“質(zhì)”，是人性之本，能力之源；素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是人的“養(yǎng)”，是人性之樹，能力品格之干，側(cè)重的是人的能力。

（三）核心素養(yǎng)內(nèi)涵

我們對(duì)素質(zhì)、素養(yǎng)概念進(jìn)行厘定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析個(gè)體適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活和個(gè)人終身發(fā)展所必須具備的核心素養(yǎng)。那么，究竟什么是核心素養(yǎng)？我國(guó)的專家學(xué)者對(duì)此有較廣泛而深入的研究，但對(duì)核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)因角度不同有一定的差異，有的學(xué)者從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面來(lái)界定的，教育部鄭富芝司長(zhǎng)撰文指出：核心素養(yǎng)是學(xué)生為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和個(gè)人終身的發(fā)展必須擁有的品格和關(guān)鍵能力。還有一些學(xué)者從個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展這個(gè)層面來(lái)界定的，張華教授認(rèn)為：核心素養(yǎng)是個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展中必要的、最關(guān)鍵的共同素養(yǎng)，是適應(yīng)于所有人的普遍素養(yǎng)。還有的學(xué)者從科學(xué)教育這個(gè)層面來(lái)界定的，劉恩山教授認(rèn)為：核心素養(yǎng)是通過各學(xué)科的培養(yǎng)教育而逐漸發(fā)展起來(lái)的，對(duì)學(xué)生終生發(fā)展起基礎(chǔ)作用的東西。這些專家學(xué)者對(duì)核心素養(yǎng)的界定都是圍繞核心來(lái)進(jìn)行的，那么，什么叫核心？核心是相對(duì)外表而言的，包含三層意思：一是內(nèi)在的，主要是指?jìng)€(gè)體在成長(zhǎng)過程中所固有的并且可持續(xù)能深化的素養(yǎng)。這種內(nèi)在的素養(yǎng)將在人的發(fā)展與成長(zhǎng)中持續(xù)發(fā)揮作用，具有高持久度。二是主要的，主要是指?jìng)€(gè)體應(yīng)對(duì)社會(huì)的生存發(fā)展中，學(xué)生應(yīng)具備的主要的生存發(fā)展能力，“核心素養(yǎng)是作為主體側(cè)面的學(xué)習(xí)者關(guān)鍵能力的統(tǒng)一體而表現(xiàn)出來(lái)的?！盵2]三是終身的，主要是指?jìng)€(gè)體為應(yīng)對(duì)當(dāng)前和未來(lái)技術(shù)變革和全球化挑戰(zhàn)所需要，應(yīng)擁有的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要和可持續(xù)發(fā)展所必須的關(guān)鍵能力和品格。

鑒于對(duì)核心的理解，我們認(rèn)為，核心素養(yǎng)是立足于個(gè)體素質(zhì)基礎(chǔ)之上的，在個(gè)體素養(yǎng)系統(tǒng)中起支配地位和發(fā)揮主導(dǎo)作用的素養(yǎng)，是個(gè)體面對(duì)新的社會(huì)生活環(huán)境，為適應(yīng)社會(huì)需要而必須具有的生存和發(fā)展的必備素養(yǎng)。由此可見，核心素養(yǎng)是個(gè)體成長(zhǎng)過程中不同時(shí)期、不同學(xué)習(xí)階段和在不同的情境中都不能缺少的共同底線要求。通過對(duì)核心素養(yǎng)內(nèi)在特征的把握，深刻理解核心素養(yǎng)的本質(zhì)：

1.共性和個(gè)性。所謂共性是指核心素養(yǎng)是社會(huì)群體成員共同具有的素養(yǎng)，也是每一個(gè)學(xué)生為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人可持續(xù)發(fā)展所都需要的且不可缺少的共同素養(yǎng)，具有普遍的適用性[3]。所謂個(gè)性是指核心素養(yǎng)因社會(huì)群體成員的個(gè)體差異而呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征，表現(xiàn)出學(xué)生共性發(fā)展中的個(gè)性發(fā)展，因而具有排他性而體現(xiàn)學(xué)生的自我完善和自我發(fā)展，對(duì)當(dāng)下教育內(nèi)容的缺失也起到了一定的彌補(bǔ)效果[4]。

2.主導(dǎo)和全面?！八仞B(yǎng)”這個(gè)概念內(nèi)涵豐富，由一般素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和核心素養(yǎng)組成的一個(gè)素養(yǎng)系統(tǒng)。核心素養(yǎng)重視個(gè)體適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活和終身發(fā)展所必須具備的關(guān)鍵素養(yǎng)，其本質(zhì)上應(yīng)是一般素養(yǎng)的精髓和靈魂，在素養(yǎng)系統(tǒng)發(fā)揮支配地位和起主導(dǎo)作用。另一方面，核心素養(yǎng)還應(yīng)是全體公民應(yīng)具備的素養(yǎng)，具有全民性和體現(xiàn)“核心”的大眾價(jià)值。

3.相關(guān)與發(fā)展。組成素養(yǎng)系統(tǒng)的各種素養(yǎng)具有高關(guān)聯(lián)度，他們是相互依賴、互相作用和相互制約的。素養(yǎng)系統(tǒng)內(nèi)的核心素養(yǎng)將在人的發(fā)展與成長(zhǎng)中與其他素養(yǎng)高度依賴，是其他素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展和提升的基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)生核心素養(yǎng)具有發(fā)展性。這里所說(shuō)的發(fā)展性主要是指學(xué)生核心素養(yǎng)形成具有連續(xù)性和階段性。核心素養(yǎng)的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，伴隨人終身發(fā)展，最初是通過學(xué)校培養(yǎng)，后來(lái)通過人生的不斷自我完善和發(fā)展。

4.可教與可學(xué)。核心素養(yǎng)養(yǎng)成的基礎(chǔ)是先天遺傳，但主要是通過后天環(huán)境的影響而發(fā)展起來(lái)的，其中教育在學(xué)生核心素養(yǎng)養(yǎng)成中具有非常重要的作用，通過教育促成其核心素養(yǎng)形成。因此，核心素養(yǎng)主要是學(xué)生通過后天學(xué)習(xí)而不斷積累的結(jié)果，是學(xué)校教育和在外界環(huán)境影響下學(xué)生自我完善、發(fā)展、超越和升華的過程。

二、確定依據(jù)：人的發(fā)展要求、國(guó)家意志體現(xiàn)、社會(huì)發(fā)展要求、借鑒國(guó)外成果

（一）人的發(fā)展要求

把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，這是學(xué)校教育必然回應(yīng)的根本性問題。盡管不同時(shí)期的具體回答存在差異，但都離不開對(duì)學(xué)生作為人的發(fā)展的要求。我們從人性的角度去認(rèn)識(shí)孩子。什么是人性的角度？在人性主義理論中，個(gè)性是人性在每個(gè)具體人身上的體現(xiàn)，在人性中，生物屬性、心理屬性和社會(huì)屬性這三種屬性自成型以來(lái)就相互滲透和轉(zhuǎn)化，彼此不能分割，共同構(gòu)成了人性的整體，因而人的素養(yǎng)就是由身體素養(yǎng)、社會(huì)素養(yǎng)和心理素養(yǎng)共同組成的綜合系統(tǒng)?！芭囵B(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”就要以從人的整體出發(fā)的，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義人的發(fā)展觀的最新成果。

（二）黨和政府意志的體現(xiàn)

黨的十八大報(bào)告中指出：教育的根本任務(wù)是立德樹人，十八屆三中全會(huì)又提出具體的要求：既要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，又要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。黨的教育方針和政策對(duì)各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)起到重要的指導(dǎo)作用。在2014年4月教育部頒布的《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中，對(duì)“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”的問題作了深入回答，在此基礎(chǔ)上還提出進(jìn)行“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”的研制并以此作為推進(jìn)課程改革向縱深發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從而推動(dòng)教育發(fā)展。

（三）社會(huì)發(fā)展的要求

教育通過培養(yǎng)人才來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，反過來(lái)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步也必然帶來(lái)教育變革[5]。眾人皆知，21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，必然對(duì)人才的素質(zhì)特征賦予新的要求。國(guó)家層面的教育決策要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的要求，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的且具有中國(guó)特色的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，進(jìn)而深入回答“培養(yǎng)什么人”的問題。

（四）借鑒國(guó)外研究成果

從20世紀(jì)90年代開始，核心素養(yǎng)就成為本國(guó)政府和國(guó)際組織在進(jìn)行教育教學(xué)改革時(shí)高度關(guān)注的重點(diǎn)。而我國(guó)在核心素養(yǎng)的研究方面才處于起始階段，但國(guó)外在核心素養(yǎng)的研究方面取得了豐富成果，關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的系統(tǒng)化研究，有較為成熟理論架構(gòu)，構(gòu)建系統(tǒng)化的核心素養(yǎng)模型。比如，OECD的DeSeCo項(xiàng)目所建構(gòu)的核心素養(yǎng)為并列交互型：共9個(gè)二級(jí)指標(biāo)，分為人與自己、與工具和與社會(huì)三個(gè)維度。美國(guó)的“21世紀(jì)技能”是整體系統(tǒng)型：該系統(tǒng)圍繞核心素養(yǎng)這個(gè)中心，包括三部分內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)內(nèi)容的科目與主題；二學(xué)習(xí)結(jié)果的指標(biāo)；三是強(qiáng)大的學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)。新加坡學(xué)生的核心素養(yǎng)模型結(jié)構(gòu)是屬于同心圓型：從內(nèi)到外由有三個(gè)維度構(gòu)成（核心價(jià)值觀、完善自我相關(guān)的能力素養(yǎng)和未來(lái)社會(huì)所需要的素養(yǎng)），其中核心價(jià)值觀處于中心地位。此外，日本“21世紀(jì)型能力”的核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)是發(fā)散型：內(nèi)核是基礎(chǔ)能力，中層為思維能力，最外層是實(shí)踐能力[6]。國(guó)外系統(tǒng)化的核心素養(yǎng)模型對(duì)構(gòu)建中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)具有借鑒作用：

1.核心素養(yǎng)應(yīng)具有整體性。所謂整體性就是在一個(gè)具體的系統(tǒng)中，存在著兩個(gè)或兩個(gè)以上的可以相互區(qū)別的不同要素，它們是依據(jù)系統(tǒng)應(yīng)具有的綜合而構(gòu)成的。學(xué)生核心素養(yǎng)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素，以及系統(tǒng)內(nèi)與系統(tǒng)外各要素之間是相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的。

2.核心素養(yǎng)應(yīng)具有動(dòng)態(tài)性。社會(huì)是發(fā)展變化的，與之相適應(yīng)，系統(tǒng)化的核心素養(yǎng)同樣處于一種動(dòng)態(tài)運(yùn)行過程中。構(gòu)成系統(tǒng)的各要素之間的關(guān)系紛繁復(fù)雜，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系、相互制約而推動(dòng)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，動(dòng)態(tài)性是系統(tǒng)運(yùn)行、發(fā)展的根本動(dòng)力。

3.核心素養(yǎng)應(yīng)具有主體性。核心素養(yǎng)的目標(biāo)需要指向全面發(fā)展的人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是現(xiàn)代教育的最終目標(biāo)。而人之所以是人首先要承認(rèn)人作為獨(dú)立生命個(gè)體的存在性，也就是人應(yīng)有的主體性。

4.核心素養(yǎng)應(yīng)具有思想性。在指導(dǎo)思想和價(jià)值取向上，學(xué)生核心素養(yǎng)建構(gòu)要體現(xiàn)核心價(jià)值觀的要求。成功的個(gè)體生活和國(guó)家、社會(huì)是分不開的，三者在核心素養(yǎng)體系中目標(biāo)是一致的。所以，核心素養(yǎng)的功能不僅要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，還要體現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)對(duì)兒童青少年的價(jià)值期望。

三、核心素養(yǎng)培養(yǎng)：框架結(jié)構(gòu)、機(jī)制建構(gòu)和培養(yǎng)路徑

（一）確定我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的框架結(jié)構(gòu)

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中，提出“終生教育建立在4個(gè)支柱的基礎(chǔ)上”，這“4個(gè)支柱”具體是指“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存”[7]。2003年又強(qiáng)調(diào)，培育核心素養(yǎng)是建立終身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的，而終身學(xué)習(xí)也需要核心素養(yǎng)的支撐。終身學(xué)習(xí)的五大支柱是學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展和學(xué)會(huì)改變?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出：“優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做事做人”[8]，落實(shí)《綱要》提出的“堅(jiān)持能力為重”的戰(zhàn)略主題，我們認(rèn)為我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)包括四個(gè)方面：學(xué)會(huì)做人——道德修煉中自律；學(xué)會(huì)做事——職業(yè)生涯中自理；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)生涯中自主；學(xué)會(huì)生存——人生道路上自立自強(qiáng)[9]。

（二）構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)機(jī)制

學(xué)生核心素養(yǎng)以系統(tǒng)的方式存在。系統(tǒng)論主要?jiǎng)?chuàng)立者L·V·貝塔朗菲在《一般系統(tǒng)論》中把“系統(tǒng)”定義為“處于一定相互聯(lián)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體”。根據(jù)系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)，學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)也可看做是一個(gè)系統(tǒng)，可稱為核心素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)。由于系統(tǒng)整體性功能的發(fā)揮是由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定的，因此，要充分發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)各要素的功效，形成合理的機(jī)制，對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成產(chǎn)生正面促進(jìn)作用。

1.針對(duì)學(xué)生：建立有效的自主教育機(jī)制

我國(guó)教育家葉圣陶說(shuō)：“教育的目的是為了達(dá)到不教育?！鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中也說(shuō)：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育?！盵10]因此，構(gòu)建有效的學(xué)生自主教育機(jī)制有利于學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.針對(duì)學(xué)校：建立協(xié)調(diào)創(chuàng)新的運(yùn)行機(jī)制

學(xué)校是學(xué)生核心素養(yǎng)形成與發(fā)展的主陣地，要打破校內(nèi)學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)方面的條塊分割現(xiàn)狀，形成教育合力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)、學(xué)工、宣傳、組織等部門的協(xié)同創(chuàng)新。

（1）建立課程管理機(jī)制。按照整體性、層次性、高效性原則，建立學(xué)生核心素養(yǎng)形成與發(fā)展的課程管理機(jī)制?！兑庖姟分兄赋?，“系統(tǒng)設(shè)計(jì)，整體規(guī)劃育人各個(gè)環(huán)節(jié)的改革，整合利用各種資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，實(shí)現(xiàn)全科育人、全程育人、全員育人?！盵11]

（2）建立課程互補(bǔ)機(jī)制。學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與其各門學(xué)科課程在教育任務(wù)、內(nèi)容乃至方法等方面均有著密切的聯(lián)系。根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)與各學(xué)科課程的相互聯(lián)系，需要采取措施，綜合培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)。《意見》中指出：“基本建成高校、中小學(xué)各學(xué)段上下貫通、有機(jī)銜接、相互協(xié)調(diào)、科學(xué)合理的課程教材體系；基本確立教育教學(xué)主要環(huán)節(jié)相互配套、協(xié)調(diào)一致的人才培養(yǎng)體制；基本形成多方參與、齊心協(xié)力、互相配合的育人工作格局。”[12]

（3）建立課程銜接機(jī)制。一切事物都是在不斷的變化發(fā)展的，事物在發(fā)展中都遵循著一條從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)呈螺旋上升的規(guī)律。同樣人的核心素養(yǎng)的形成也是如此。《意見》中指出：“統(tǒng)籌小學(xué)、初中、高中、本?？啤⒀芯可葘W(xué)段（包括職業(yè)院校），進(jìn)一步明確各學(xué)段各自教育功能定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過渡。要避免有的學(xué)科客觀存在的一些內(nèi)容脫節(jié)、交叉、錯(cuò)位的現(xiàn)象，充分體現(xiàn)教育規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律?！盵13]

（4）建立科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)機(jī)制既是對(duì)過去行為的評(píng)判，更是對(duì)今后行為的引導(dǎo)，因此，無(wú)論是目標(biāo)體系的確定，還是評(píng)價(jià)方式的選擇，都要對(duì)學(xué)生的核心素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的激勵(lì)作用[14]。

3.針對(duì)學(xué)校、家庭與社會(huì)：建立協(xié)同機(jī)制

（1）構(gòu)建學(xué)校與家庭協(xié)同運(yùn)作的培養(yǎng)機(jī)制。當(dāng)前，要著力探尋家庭教育與學(xué)校教育在教育思想和方法方面的支撐點(diǎn)，建立學(xué)校教育與家庭教育互動(dòng)交流溝通的制度、方式和有效途徑，在學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)中更好地發(fā)揮家庭教育的作用，使家庭教育與學(xué)校教育有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，更好發(fā)揮協(xié)同育人的作用。

（2）構(gòu)建家庭與社會(huì)協(xié)同運(yùn)作的培養(yǎng)機(jī)制。在家庭與社會(huì)教育方面，建立以家庭教育為主導(dǎo)，社會(huì)教育與之努力配合的協(xié)同教育培養(yǎng)機(jī)制。社會(huì)與家庭通過建立行為示范引導(dǎo)機(jī)制、信息交流傳播機(jī)制、家庭美德與社會(huì)公德融合機(jī)制等具體的機(jī)制，克服社會(huì)與家庭“兩張皮”的現(xiàn)象，協(xié)調(diào)配合，形成合力。

（3）構(gòu)建學(xué)校與社會(huì)協(xié)同運(yùn)作的培養(yǎng)機(jī)制。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵15]學(xué)生的核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展不是孤立的，不能與社會(huì)脫節(jié)。學(xué)校要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，積極主動(dòng)的引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上更好融入社會(huì)，從而加深學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的理解并在實(shí)踐中體悟社會(huì)的真、善、美，避免社會(huì)環(huán)境給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響，提升自身素養(yǎng)和能力。

（三）設(shè)計(jì)學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)路徑

學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)是當(dāng)前素質(zhì)教育中要解決的關(guān)鍵問題，但在教育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)呢？

1.通過整合“四個(gè)課堂”培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)

眾所周知，學(xué)校在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)中片面強(qiáng)調(diào)第一課堂的知識(shí)傳授與灌輸，較為忽視第二、第三和網(wǎng)絡(luò)課堂的作用，特別是嚴(yán)重忽視第一、二、三、四課堂的整合作用。在學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，很容易出現(xiàn)“四個(gè)課堂”互相脫離，各自為政，彼此間

相互封閉、相互孤立等偏離教育目標(biāo)的現(xiàn)象，這樣結(jié)果必然導(dǎo)致教育資源、學(xué)生精力與時(shí)間的內(nèi)耗與浪費(fèi)。因此，必須科學(xué)整合“四個(gè)課堂”，通過第一課堂實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的課程化；通過第二課堂實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的活動(dòng)化；通過第三課堂實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的家園化；通過第四課堂實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)化，從而避免“四個(gè)課堂”在育人工作中產(chǎn)生內(nèi)耗，發(fā)揮四個(gè)課堂的整體功能，最終提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

2.通過搭建四個(gè)平臺(tái)培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)

（1）搭建道德教育平臺(tái)，在學(xué)會(huì)做人中培養(yǎng)學(xué)生的道德自律能力。儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成有著引領(lǐng)作用。儒家德育教育思想影響深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)的德育原則：立志、克己、力行、內(nèi)省、改過、中庸對(duì)現(xiàn)代教育更是有著不可替代的指導(dǎo)作用[16]。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，深刻闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與德的關(guān)系：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵17]學(xué)校必須把核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)全過程，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使核心價(jià)值觀成為他們的基本遵循，在學(xué)會(huì)做人基礎(chǔ)上養(yǎng)成大學(xué)生的道德自律能力。

（2）搭建養(yǎng)成教育平臺(tái)，在學(xué)會(huì)做事中培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，“人生下來(lái)就是為了活著，而人活著就是為了生活”，因此，學(xué)校應(yīng)該以社會(huì)所需求的人才為培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合不同階段學(xué)生自身的特點(diǎn)，搭建養(yǎng)成教育平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力，提高學(xué)生的敬業(yè)精神和責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)變化和競(jìng)爭(zhēng)的能力，并在今后的工作中，能高效、敬業(yè)和負(fù)責(zé)地工作，在職業(yè)生涯中實(shí)現(xiàn)自理。

（3）搭建校園文化平臺(tái)，在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力，是現(xiàn)代社會(huì)高素質(zhì)人才不可缺少的核心素養(yǎng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教學(xué)的目的是“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”。但現(xiàn)在的學(xué)生依賴性強(qiáng)，學(xué)習(xí)的自主性和獨(dú)立性差，學(xué)習(xí)能力不足，因此，搭建校園文化平臺(tái)，學(xué)生在豐富校園文化中自主學(xué)習(xí)，在社團(tuán)文化、節(jié)日文化、宿舍文化中發(fā)揮學(xué)生的參與熱情和聰明智慧，通過校園文化平臺(tái)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

（4）搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，在學(xué)會(huì)生存中培養(yǎng)自立自強(qiáng)的能力。自立與自強(qiáng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所尊崇的人格特質(zhì)，也是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)保存下來(lái)優(yōu)秀品質(zhì)。自立與自強(qiáng)對(duì)于不斷完善個(gè)體人格，促進(jìn)社會(huì)與個(gè)體共同發(fā)展具有重要意義。目前的學(xué)生在思想層次上主要表現(xiàn)為缺乏主動(dòng)地克服、戰(zhàn)勝困難的意志和信心，缺乏自強(qiáng)自立精神。因此，搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，通過暑期社會(huì)實(shí)踐、周末公益活動(dòng)、青年志愿者服務(wù)等一系列有組織的活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自立自強(qiáng)精神，在人生道路上自強(qiáng)不息，才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。

3.通過教師教學(xué)方法的創(chuàng)新培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)

學(xué)生的核心素養(yǎng)培養(yǎng)離不開教師的教學(xué)方法。教師在教學(xué)過程中應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)方法，實(shí)行開放式教育。教師教學(xué)中要由傳統(tǒng)的灌輸式教育模式向互動(dòng)啟發(fā)教學(xué)轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造性、主動(dòng)性和積極性，采用雙向互動(dòng)式教學(xué)，使學(xué)生在課堂上更多的參與學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力素養(yǎng)。

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