曾蕓

摘 要：中華民族是一個(gè)偉大的民族，有著悠久的文明史，在漫長的歷史長河中，中國勞動人民創(chuàng)造了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。然而隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐越來越快，經(jīng)濟(jì)全球化一體化和社會進(jìn)程明顯加快，傳統(tǒng)文化和民族文化藝術(shù)已經(jīng)大量遺失，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的嚴(yán)峻形式也逐漸引起了人們的注意。為了保存這些即將失去的記憶，避免更多的文化損失，博物館在收集和保存文化遺產(chǎn)上責(zé)任重大，在湖北武漢周邊盛行的漢繡就是重點(diǎn)保護(hù)的文化遺產(chǎn)之一，我們通過保護(hù)漢繡的藝術(shù)形式以促進(jìn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；設(shè)計(jì)；漢繡；博物館

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族獨(dú)特的記憶，它可以跨越時(shí)間和空間的界限，讓人們對祖先的文化進(jìn)行瞻仰和傳承，它會影響一代又一代的年輕人，對一個(gè)國家的影響也是深刻的，因此加強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們對文化傳承方面能夠做到的最大貢獻(xiàn)，而博物館則當(dāng)之無愧地來承擔(dān)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，讓漢繡藝術(shù)生動地展現(xiàn)在人們的面前，我們通過研究漢繡的藝術(shù)設(shè)計(jì)來完成民族文化的傳承，借助于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以提高民族自豪感和上進(jìn)心，能激發(fā)和鼓勵(lì)人們的創(chuàng)造性思維，讓信息和文化遺產(chǎn)代代相傳。

1博物館在漢繡保護(hù)中的作用

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的整合，現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是隱藏在民間的大眾文化，漸漸地讓我們感到陌生與模糊。近年來，由于國家對民族文化的重視，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸公開。自2006年以來，國務(wù)院公布了國家的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府、高校和社會等各方面的研究促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，做出了很多卓有成效的工作，取得了重要的成果。在日新月異的今天，我國博物館進(jìn)行了不同程度的探索和實(shí)踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)取得了一些進(jìn)展，小到高校的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，大至北京故宮的數(shù)字化管理，我國通過信息技術(shù)保護(hù)瀕危遺產(chǎn)，為繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

在人們的思維里，博物館的主要責(zé)任是收集、保護(hù)、研究和展示樣品。隨著時(shí)間的變化和知識的要求，我們又賦予了博物館新的內(nèi)容，在今天的條件下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代化手段逐漸應(yīng)用于博物館中的展覽，各種先進(jìn)儀器甚至可以讓人們體驗(yàn)到觸覺信息，而一些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不斷衰落，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更接近現(xiàn)實(shí)生活，擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，對它們的保護(hù)也相對困難一些。漢繡藝術(shù)是在勞動人民的文化生活中提取出來的特征，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，博物館必須承擔(dān)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能，為了充分反映漢繡發(fā)展過程中形成的各種技法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須充分挖掘漢繡的文化內(nèi)涵，不能僅限于生活中枯燥的知識，更多的是要宣揚(yáng)漢繡的藝術(shù)魅力（圖1、2）。

2漢繡保護(hù)與傳承的思路設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)刺繡在發(fā)展過程中一直與勞動人民的生活息息相關(guān)，漢繡與其他刺繡藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，漢繡擁有超過2000年的歷史，在東南亞國際博覽會上曾經(jīng)榮獲金獎，還有登上人民大會堂的榮譽(yù)，然而遺憾的是，由于文革的影響和十年動亂，漢繡藝術(shù)也遭到了破壞。但幸運(yùn)的是，自2008年6月以來，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動一直在開展，漢繡位列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名單上，漢繡的美麗也為人們所認(rèn)可。漢繡在這樣的背景下一點(diǎn)點(diǎn)得以廣泛的宣傳，極大地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷注入新的元素，如今的漢繡已經(jīng)逐步進(jìn)入了人們的視野。

2.1與物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料結(jié)合展示漢繡藝術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于載體材料的娛樂、宗教、工具和技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)品的遺產(chǎn)。這些物品本身是有形的，而文化則是無形的，非物質(zhì)的動態(tài)藝術(shù)展示是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要展示意義，漢繡服飾用于京劇藝術(shù)活動，還有宗教活動等。用于表演藝術(shù)的服飾則可以在博物館中展示，兩者有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)的藝術(shù)借助于有形的物質(zhì)向人們展示它的魅力。絲綢刺繡在繼承遺產(chǎn)中代表國家的歷史，漢繡是武漢著名的傳統(tǒng)藝術(shù)，其生產(chǎn)工藝有著悠久的歷史，武漢城市也可以制作一個(gè)漢繡紀(jì)錄片的文件，從源頭上解釋漢代刺繡的最初形成到繼承發(fā)展的今天，通過提供文獻(xiàn)和繼承人的口述歷史展示漢繡傳奇。漢繡博物館作為展示、研究和保護(hù)漢繡等文化遺產(chǎn)的科研機(jī)構(gòu)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)可以時(shí)刻處于激活狀態(tài)，提供一套可行的方案，以提高參觀者的興趣和加強(qiáng)漢繡的宣傳。

2.2通過活動擴(kuò)大漢繡藝術(shù)的民間影響力

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等無形的文化仍在延續(xù)它的影響力，師徒相傳的傳承形式延續(xù)了上千年，在條件允許的情況下，我們要將這些技能在博物館做現(xiàn)場展示，往往能夠帶來較好的社會影響，同時(shí)也受到公眾的支持，還會有一定的經(jīng)濟(jì)效益。讓觀者親眼看到非物質(zhì)文化的傳承，來到博物館參觀的游客都會受到教育，所以我們要大力推廣這種做法。

漢繡博物館有一個(gè)開放的實(shí)驗(yàn)區(qū)是一個(gè)很好的保護(hù)規(guī)劃，漢繡有著悠久的歷史，但在很長一段時(shí)間里，大多數(shù)人對它的認(rèn)識逐漸模糊，博物館工作人員可以邀請專家到現(xiàn)場進(jìn)行知識宣講和開展保護(hù)組織的論壇。去年6月11日，漢繡在江欣苑社區(qū)公園舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)T臺秀熱烈上演，吸引了大量熱情民眾的參與；去年“十一黃金周”期間，黃鶴樓更是組織數(shù)以百計(jì)的姑娘展開漢繡絕藝的比賽，她們獨(dú)特的刺繡手法給人們帶來美的享受，漢繡以自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了大量的游客。這一系列活動，極大地拓展了人們對漢繡的認(rèn)識，同時(shí)也促進(jìn)和加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，武漢這座國際大都市更加有義務(wù)保護(hù)這個(gè)中華民族的瑰寶，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有深遠(yuǎn)的積極意義（圖3、4）。

此外，據(jù)了解博物館體驗(yàn)區(qū)的管理人員應(yīng)邀請到漢繡繼承人組織漢繡技能培訓(xùn)班，學(xué)員現(xiàn)場進(jìn)行操作，給游客提供一個(gè)很好的學(xué)習(xí)平臺，吸引點(diǎn)燃熱情和興趣的公眾參與。這些活動極大地?cái)U(kuò)大了對于非遺保護(hù)的宣傳，還增強(qiáng)了武漢人民的自豪榮譽(yù)感，對于非遺保護(hù)的順利進(jìn)行有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭高杰，陳明珍.淺談漢繡的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2009，26（04） ：101-102.

[2]黎亞梅.從“西蘭卡普”看土家族人服飾審美觀——巴人服飾文化探索[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，23（05） ：47-51.

[3]陳愛香.現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥寓意圖案的融合運(yùn)用[J].藝術(shù)科技， 2014，27（02） ：251-251.

[4] 黃蕾.漢繡非物質(zhì)文化品牌的設(shè)計(jì)和推廣[J].知音勵(lì)志，2017，18（03）.

[5] 王振艷，高玉霞.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)問題的思考[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，23 （01） ：97-99.

[6] 冉紅芳.20世紀(jì)80年代以來土家族織錦文化研究綜述[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2007，27 （01） ：22-25.

[7] 岳占君，彭瑋.楚韻悠悠——試述漢繡的文化流源[J].大眾文藝，2011，56（13） ：192-192.

[8] 王永桂.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方保護(hù)體系的三維構(gòu)架——地方政府、地方社區(qū)組織、地方居民[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011，30（01）：107-110.

[9] 邱紅.探尋即將消失的民間藝術(shù)——“漢繡”[J].裝飾，2006，49 （12）：119-120.

[10] 李勍，李影.繡紅旗 只為那一抹記憶深處溫暖的紅[J].中國西 部，2009，18（05）：68-69.

[11] 張?jiān)?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與應(yīng)用——以西蘭卡普在服裝中的應(yīng)用為例[J]. 武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，24（02）：14-16.