饒蕊

[摘 要]現(xiàn)代傳媒以其傳播面廣、社會影響力大的特殊優(yōu)勢，已逐漸成為推進我國民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳播中的重要載體與發(fā)展方式。在新的歷史條件下，如何更好地借助現(xiàn)代傳媒力量，推進民族地區(qū)民間文化的傳承、發(fā)展與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，都具有十分重要的理論價值與現(xiàn)實意義。云南省石屏縣慕善村花腰彝族作為少數(shù)民族文化的傳承、傳播與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的典型案例，可深入研究分析現(xiàn)代傳媒在民族村寨文化傳承、發(fā)展與鄉(xiāng)村文化建設(shè)中所發(fā)揮的特殊作用，并系統(tǒng)研究現(xiàn)代傳媒在推進民族村寨文化建設(shè)中介入方式與推進機制，為我國民族村寨文化的建設(shè)與發(fā)展提供借鑒與啟示。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代傳媒；民族文化傳承；文化傳播；民族村寨；文化建構(gòu)

在當今社會，現(xiàn)代傳媒已進入全媒體時代，改變了人們的文化觀念與生活方式。目前我國民族地區(qū)的文化傳播主要以人際傳播、群體傳播和大眾傳播等方式進行，其中以主流媒體為代表的大眾傳播具有專業(yè)化、權(quán)威性的傳播效應(yīng)。近年來，各種媒介不斷介入民族地區(qū)，對民族地區(qū)各項事業(yè)與社會活動進行宣傳報道，引領(lǐng)著當?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展與文化建設(shè)，也促進村寨民族文化的傳承發(fā)展。云南石屏縣慕善村就是一個成功典范，該村花腰彝族文化的發(fā)展與各類現(xiàn)代傳媒的宣傳引領(lǐng)具有密切的關(guān)聯(lián)。

在此，本文就現(xiàn)代傳媒（包括傳統(tǒng)媒體與新媒體）在慕善村花腰彝族文化傳承、傳播中的特殊作用與方式進行系統(tǒng)研究。筆者采用文獻資料法、訪談法及觀察和參與體驗的人類學(xué)田野調(diào)查法，先后6次前往慕善村進行調(diào)查，經(jīng)常與村民、舞龍姑娘進行交流，感受村里的祭龍、舞龍及其它民俗事項，了解村民對現(xiàn)代傳媒與民族關(guān)系的認知和態(tài)度，獲得了慕善村彝族文化發(fā)展較為客觀的原始資料，為探討現(xiàn)代傳媒對鄉(xiāng)村民族文化的傳承發(fā)展的作用及其機制奠定了堅實的研究基礎(chǔ)。

一、慕善花腰彝村概況

慕善村地處石屏縣哨沖鎮(zhèn)的偏僻山區(qū)，這里山環(huán)水繞、綠樹成蔭。全村土地面積20.28平方公里，共233戶、895人，村中花腰彝族占人口的90%以上。村民以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，并附帶養(yǎng)殖、采集、牧漁等經(jīng)濟形態(tài)。該村民族文化豐厚，文化傳承體系較為完善，至今仍保留完整的彝族家支制度結(jié)構(gòu)、民俗節(jié)慶事項、宗教祭奠儀式及本民族特有的語言、文字、歌舞、刺繡等文化內(nèi)容。作為農(nóng)耕民族，花腰彝尤其重視與農(nóng)事生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)的民間祭龍儀式。而以祭龍儀式衍化而來的“舞龍”活動，是村里人們最為推崇的民族活動形式。

作為一個自然環(huán)境封閉的原始村寨，花腰彝這個彝族支系長期是一個默默無聞、與世無爭的族群，慕善村也是一個遠離城市喧囂、無人問津的小山村。這里的人們一直過著寧靜的、日出而作日落而息的農(nóng)耕田園生活，族人們期盼走出大山，走向富裕的生活。但由于山川的阻隘與社會的隔障，族人們始終無力改變慕善村長期封閉、貧困的落后面貌。

二、現(xiàn)代傳媒對慕善村民族文化傳承發(fā)展的實踐探索

（一）舞臺展演與媒體傳播帶來的發(fā)展契機

近年來，隨著國家文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，民族地區(qū)的歌舞資源得到大力開發(fā)。2003年由著名藝術(shù)家楊麗萍編導(dǎo)的《云南映像》大型民族生態(tài)歌舞隆重推出，其中由慕善村花腰彝族少女表演的“花腰拍手舞”和“海菜腔”給人們帶來賞心悅目的藝術(shù)享受。而引發(fā)各類媒體對該村的宣傳報道，使該村傳統(tǒng)的民族歌舞漸為人知，為民族文化的傳承發(fā)展帶來歷史機遇。

（二）央視青歌賽的成功，激發(fā)起整個族群的文化自信

慕善村的花腰歌舞活動璀璨多姿。但長期以來，這些歌舞活動卻藏在深山，無人知曉。2004年花腰彝族青年李懷秀、李懷福的“海菜腔”在央視青歌賽中獲得金獎，隨著中央電視臺等媒體的介入宣傳后，該村的民族歌舞活動在國內(nèi)聲名大振?！盎ㄑ栉琛苯柚鷤髅搅α康玫胶霌P的成功之舉，激起了族人們傳承本民族歌舞的文化自覺與文化自信，使村里青年積極投入到本民族歌舞藝術(shù)的弘揚之中。這也為慕善村的民族傳統(tǒng)活動——“花腰舞龍”活動的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

在訪談中，筆者也感到村民對現(xiàn)代媒體在民族文化、歌舞傳承發(fā)展中的作用給予了高度好評。如村長王學(xué)福認為：“我們村近年來的發(fā)展，離不開社會各界的支持，尤其離不開廣大媒體的宣傳報道?！睂O正堯老人也說：“過去，我們的舞龍活動只有在鄉(xiāng)村祭龍儀式中出現(xiàn)，通過比賽和電視的宣傳，舞龍活動才能走出村寨?！蔽椠埞媚飳O艷美說：“過去，在村里我們都不知要做什么，都想出去打工，現(xiàn)在通過參加各種比賽和表演，才知道我們的舞龍、歌舞原來是最好的東西，我們要把這些好東西發(fā)揚下去?！蓖ㄟ^上述訪談，我們深知現(xiàn)代媒體的介入，對鄉(xiāng)村民族文化的傳承發(fā)展具有不可比擬的優(yōu)勢條件。

（三）“花腰舞龍”憑借民族賽事平臺與傳媒平臺走向世界

舞龍是花腰彝祭龍民俗中的傳統(tǒng)文化活動。在歷史上，花腰彝民間沿承著厚重的“龍崇拜”觀念，每至農(nóng)歷正月、二月的祭龍儀式中，人們都要舉行舞龍活動。在清代，石屏花腰彝村就流傳有“祭龍”與“舞彩龍”的活動。如乾隆《石屏州志》就載有：“夷人多祀龍，繪像騎五色龍，剪紙為兆，始事時村巫通夕歌舞”①的祭龍、舞龍習(xí)俗。

傳統(tǒng)中的“花腰舞龍”活動者均為男子，女子不得從事。在國家改革開放的進程中，人們的文化觀念發(fā)生巨大變遷，使村里興起了女子舞龍活動。1994年石屏縣舉辦的首屆豆腐節(jié)，花腰女子舞龍隊登臺表演，該項目一經(jīng)亮相，便獲廣大媒介與社會的好評。②1999 年，女子舞龍隊在“中華舞龍大賽”中榮獲金獎。2003年，花腰女子舞龍隊走進第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會賽場，并獲民運會表演項目一等獎。她們的成功，引起了眾多傳媒的廣泛關(guān)注，各類傳媒紛紛進入慕善村，對花腰女子舞龍隊進行巨量的采訪報道。

為展示慕善村女子舞龍隊的成長歷程，2004年以花腰舞龍活動為原型的電影《花腰新娘》在幕善村開機拍攝。影片上映后，奪得中國電影華表獎優(yōu)秀故事片獎。電影用鏡頭的語言和符號詮釋與傳達了花腰舞龍的民族精神含蘊，使電影《花腰新娘》在國內(nèi)獲得巨大成功，而進一步提升了“花腰舞龍”在國內(nèi)外的社會知名度與品牌影響力。

2008 年“花腰舞龍”應(yīng)邀參加了北京奧運會開幕式的盛大表演，節(jié)目在世界各國電視臺全程實況播出。憑借奧運會的巨大影響與各國媒體的傳播推廣，使慕善村這個邊遠地帶的舞龍活動以獨特的民族文化符號，加快了走向世界的步伐。從此，花腰女子舞龍隊應(yīng)邀幾度走出國門、走向世界。她們代表祖國遠赴泰國、新加坡、越南、荷蘭等國以及香港、澳門等地區(qū)進行表演，充分地展現(xiàn)了中華民族舞龍文化的精髓與花腰姑娘的時代風(fēng)采。

（四）現(xiàn)代傳媒引領(lǐng)花腰文化生態(tài)體系的構(gòu)建

“文化生態(tài)”指特定民族或區(qū)域人們的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)器具等因素所構(gòu)成的獨特結(jié)構(gòu)與功能的文化體系，①也包括鄉(xiāng)村少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展中的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與觀念文化的綜合生態(tài)體系。村寨民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開特定的文化生態(tài)體系，這也就是“魚”和“水”的特殊依存關(guān)系。

通過電視、互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博等媒體對慕善村文化的傳播，村民們逐漸發(fā)現(xiàn)自身民族文化的特有價值，并深知民族文化的傳承發(fā)展離不開特定的自然、社會與文化生態(tài)環(huán)境。村委會以更高遠的視角，推進民族文化生態(tài)體系的建構(gòu)。他們從僅僅重視花腰歌舞的傳承、發(fā)展，轉(zhuǎn)向?qū)γ褡逦幕鷳B(tài)體系的完整建構(gòu)。為此，村委會投入10多萬元資金，在該村修建起“民族文化傳承館”，組織年輕村民進行花腰彝族語言、文字、刺繡、歌舞、舞龍等內(nèi)容的傳習(xí)。由本村文化傳承人孫正堯、普長玉、張士林等進行教學(xué)培訓(xùn)，以保證村寨民族文化后繼有人。

為再現(xiàn)古村落的原有風(fēng)貌，村委會出資組織村民對村寨中遺存的古寨門、宗族祠堂、石板路、土掌房群落、古街道、古樹、古井等進行完整性修復(fù)。同時，還積極組織申報花腰彝文化遺產(chǎn)項目。目前花腰彝傳統(tǒng)的煙盒舞被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，花腰彝的舞龍、剪紙和歌舞被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。由于慕善村民族文化特色突出、傳承保護成效顯著，該村兩次被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

（五）現(xiàn)代傳媒為慕善村民族文化旅游拓展市場

民族文化學(xué)者潘魯生認為：“農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的主體是農(nóng)民，農(nóng)村文化生態(tài)的首要問題是主體缺失。我國鄉(xiāng)村應(yīng)實施青年農(nóng)民的固土培訓(xùn)計劃，即以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村手工藝等為重點，結(jié)合鄉(xiāng)村民間文化特色發(fā)展手工藝等農(nóng)村副業(yè)，設(shè)立農(nóng)村產(chǎn)學(xué)研合作基地，以促進民族優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展?！雹龠@是當下我國農(nóng)村民族文化傳承中一種較為可行的發(fā)展模式。

中共十八大報告提出：“要加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，推進農(nóng)村生態(tài)保護，加大農(nóng)村發(fā)展活力，著力促進農(nóng)民增收，培育新型經(jīng)營主體，發(fā)展多種形式規(guī)模經(jīng)營，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化的新型農(nóng)村經(jīng)營體系。”②為我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變指明了方向，也為我國村寨少數(shù)民族文化旅游的科學(xué)發(fā)展指明了道路。

鄉(xiāng)村民族文化的傳承保護，要在解決民族群眾生計難題基礎(chǔ)上，通過對民族文化旅游資源的整合配置、創(chuàng)意包裝與市場開發(fā)，為廣大民族群眾帶來脫貧致富的實效，才能激起人們傳承、發(fā)展本民族文化的自覺意識與行為。

在這方面，慕善村花腰彝文化資源的保護與開發(fā)，為我們提供了鮮活可鑒的案例。慕善村“花腰舞龍”“花腰歌舞”通過現(xiàn)代傳媒的力量在國內(nèi)一舉成名之后，該村就著手制定《綠色經(jīng)濟強村、民族文化興村、旅游經(jīng)濟富村》的鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃③。組織村民進行村容美化、實施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、興辦鄉(xiāng)村農(nóng)家樂、修建文化廣場、表演舞臺和游客接待中心，創(chuàng)建起集民族歌舞展演、民族風(fēng)情觀光、花腰服飾展銷及休閑、娛樂、度假為一體的鄉(xiāng)村旅游體系。

目前，以花腰舞龍為“龍頭”的慕善村民族表演帶動了全村地域文化旅游的全面發(fā)展，也促使鄉(xiāng)村各類旅游產(chǎn)品的暢銷。如村里許多人家都展示有制作精美的民族服飾出售， 一套花腰服飾售價均在3000元以上。2015年該村旅游收入已達160多萬元，為全體村民增添了一筆可觀的經(jīng)濟收益，并為花腰文化的傳承、發(fā)展帶來巨大的物質(zhì)與精神力量。

2013年2月27日，中央電視臺新聞頻道以《花腰舞龍，舞出農(nóng)家好生活》為題，對慕善村鄉(xiāng)村文化旅游進行深度的系列報道，該報道將“花腰舞龍”形象地比喻為帶動鄉(xiāng)村文化建設(shè)、促進村寨旅游發(fā)展的“龍頭”。2015年2月23日， 中央電視臺春節(jié)特別節(jié)目《過年中》播出了花腰彝族民族節(jié)慶“德培好”的盛大祭龍祈福儀式，再次展示了該村的別具一格的民俗內(nèi)涵和民族魅力。在現(xiàn)代傳媒的傳播、引領(lǐng)與推動下，慕善村的花腰舞龍逐步從傳承中走向輝煌，并帶動全體村民走向文明富強、幸福小康的新生活。

三、現(xiàn)代傳媒對民族村寨文化傳承發(fā)展的幾點啟示

（一）具有特色鮮明的民族文化資源稟賦，并制造各種文化事件

鄉(xiāng)村民族文化的發(fā)展，要具有地域特色、民族風(fēng)格鮮明的文化資源，這是吸引傳播媒體與廣大受眾的獨特要素。同時，要借助各種文體競賽、展演、影視節(jié)目、民俗節(jié)慶、文化名人來制造相應(yīng)的文化事件，才能引起各類媒體的廣泛關(guān)注與傳播宣傳，并對鄉(xiāng)村民俗活動進行有效的文化營銷與推廣，才能促進村寨民族文化的傳承、建構(gòu)與發(fā)展。

（二）傳遞正能量，為村寨民族文化的發(fā)展提供動力

現(xiàn)代傳媒作為國家大政方針與信息傳播的主渠道，也是傳播先進文化、推廣科學(xué)發(fā)展方式、倡導(dǎo)社會文明的傳播載體。它在改變?nèi)藗兩罘绞?、思維方式的同時，還具有傳播知識、引領(lǐng)發(fā)展等重要作用。國際著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢認為：“媒介可以改變?nèi)祟惖母泄?，也可以改變?nèi)祟愑^察世界的方式。所以，可以決定社會的演變?！雹軅鞑ッ浇榭赏ㄟ^正能量的傳遞，為民族村寨文化的傳承發(fā)展提供積極的動力源泉，產(chǎn)生“傳播正能量、凝聚大氣場、促進大發(fā)展”等特殊作用，為民族村寨文化的傳承發(fā)展提供精神力量。

（三）積極引導(dǎo)，創(chuàng)建村寨民族文化科學(xué)發(fā)展的輿論環(huán)境

由于民族村寨地處偏遠、交通不便、信息來源有限，人們對國家的大政方針、發(fā)展政策缺乏全面了解。使人們對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與文化建設(shè)缺乏科學(xué)的謀劃。為此，大眾傳媒要以一種強烈的使命感，為民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與文化繁榮做出應(yīng)有貢獻。目前，我國大多數(shù)民族地區(qū)都實現(xiàn)了廣播電視“村村通”工程，許多地方已實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、手機網(wǎng)絡(luò)的連通，少數(shù)民族群眾接收大眾傳媒信息的途徑與日俱增。這就為大眾傳媒引導(dǎo)民族地區(qū)經(jīng)濟社會與文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供條件。慕善村民族文化的傳承發(fā)展歷程，就凸顯出現(xiàn)代傳媒在宣傳、引導(dǎo)、推動等方面的積極作用。

（四）注重傳播渠道，推進村寨民族文化的對外傳播

由于現(xiàn)代傳媒具有覆蓋面廣、傳播快捷與社會影響力強等優(yōu)勢，可通過其特殊的傳播渠道將相對邊緣的“原生態(tài)”民族文化向外宣傳與推廣。“技術(shù)媒介目前能夠在全球以越來越快的速度重新確定象征效果，重構(gòu)社會生活與文化，使我們生活在一個重疊性的世界，這個世界消除了文化等級和領(lǐng)域之間的分離?！雹儆纱?，現(xiàn)代傳媒可改變長期以來強勢文化對邊緣弱勢文化的單向滲透狀況，實現(xiàn)主流文化與邊緣文化的雙向傳播與交流。

在少數(shù)民族文化的媒介傳播中，最具影響力的媒體是電影、電視。“電影作為一種綜合藝術(shù)，融合了繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)手段，在展示現(xiàn)實方面具有無與倫比的優(yōu)越性?！雹谌缫曰ㄑ游椠垶樵偷碾娪啊痘ㄑ履铩凡コ龊?，立刻引起社會對慕善村“花腰彝”族群文化與舞龍活動的廣泛關(guān)注，并引起各類媒體對該村的宣傳、報道。為花腰舞龍走向北京奧運會、走進央視“春晚”、步入國際文化舞臺，搭建了跨越發(fā)展的橋梁。

除了傳統(tǒng)媒體，新媒體對該村民族文化傳播的影響力以及村民文化自覺的建立也不容小覷。微博、微信作為當代社會交往、信息獲取的工具，有即時性、便捷性、交互性、互動性等特點。有關(guān)花腰彝在國內(nèi)外展演的短文，村民們乃至整個石屏縣人都會相互轉(zhuǎn)發(fā)并推送至朋友圈。這是在社交媒體上的民族形象的自我展示行為，在集贊和評論的互動過程中，行為主體的社交需求及民族自豪感得到極大的滿足。

（五）進行傳播營銷，打造民族文化品牌

品牌是現(xiàn)代市場競爭的有利工具，是消費者選擇產(chǎn)品的依據(jù)?！捌放莆幕赣欣谧R別不同銷售者的文化產(chǎn)品與勞務(wù)，使之與競爭者產(chǎn)品區(qū)分開來的名稱、符號、設(shè)計或這些要素的組合，及它所代表的產(chǎn)品標識、情感屬性、文化符號、個性形象等價值觀念的總和?！雹?/p>

現(xiàn)代傳媒憑借其傳播技術(shù)、傳播工具、傳播渠道、傳播信源與社會公信力，在廣大受眾中具有強大的影響力?！艾F(xiàn)代傳媒在鄉(xiāng)村民族文化建設(shè)方面，具有傳播文化、傳承文化、發(fā)現(xiàn)文化與提升文化等重要功能。”④這就是現(xiàn)代傳媒在鄉(xiāng)村民族文化品牌建設(shè)中，傳播民族文化、提升民族文化影響力的功能和意義所在，作為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器與旅游產(chǎn)品促銷平臺，在旅游產(chǎn)品推廣、旅游景點推介與市場營銷等方面發(fā)揮著特殊和優(yōu)越的作用。

當下的花腰彝族舞龍與歌舞活動不僅是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的亮點，也是縣、州、省乃至國家大型文體展演的品牌節(jié)目，并已成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重點項目。人們到石屏縣和慕善村旅游，都要觀賞花腰舞龍與歌舞的表演。加上“花腰新娘旅行社”“龍之彝文化傳播公司”的相繼成立，把花腰彝鄉(xiāng)村文化旅游推向新的高潮。為更好地傳承、傳播花腰彝民族文化，由當?shù)孛耖g創(chuàng)辦的花腰彝族博客、微信公眾號、微博平臺相續(xù)建成，這種新型的現(xiàn)代傳媒形式，將進一步提升花腰彝族文化、歌舞藝術(shù)與文化的社會知名度與品牌影響力。