麥燕彥

[摘 要]通過(guò)分析廣東古琴研究會(huì)在社會(huì)音樂(lè)教育中的貢獻(xiàn)，結(jié)合廣東古琴研究會(huì)的教學(xué)平臺(tái)之七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班的社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)情況，總結(jié)廣東古琴研究會(huì)在社會(huì)音樂(lè)教育中的作用，為廣東古琴研究會(huì)今后的發(fā)展提供參考與借鑒。

[關(guān)鍵詞]廣東古琴研究會(huì)；社會(huì)音樂(lè)教育；琴社；傳承

社會(huì)音樂(lè)教育，是音樂(lè)教育與社會(huì)教育結(jié)合的產(chǎn)物，“社會(huì)音樂(lè)教育主要是學(xué)校以外的文藝單位、團(tuán)體或個(gè)人對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的音樂(lè)教育活動(dòng)”①。當(dāng)今，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，對(duì)音樂(lè)文化的需求與日俱增。社會(huì)音樂(lè)教育可以提供給社會(huì)各階層一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，滿(mǎn)足大眾對(duì)音樂(lè)文化的不同需求與不同愛(ài)好。社會(huì)音樂(lè)教育有利于推動(dòng)音樂(lè)文化的發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

廣東古琴研究會(huì)在社會(huì)音樂(lè)教育中的作用，主要體現(xiàn)在其對(duì)古琴文化教學(xué)與傳播的貢獻(xiàn)上。古琴藝術(shù)是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從春秋時(shí)期流傳至今，為歷代文人墨客所鐘愛(ài)，歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、傳承價(jià)值等。在現(xiàn)代的社會(huì)音樂(lè)教育中，廣東古琴研究會(huì)在傳承嶺南派古琴的過(guò)程，為廣大的群眾提供了學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的平臺(tái)、參與和欣賞古琴音樂(lè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

廣東古琴研究會(huì)作為嶺南地區(qū)具有較大影響力的古琴民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，是由嶺南派古琴的傳承人楊新倫先生于1980年10月創(chuàng)辦并任首任會(huì)長(zhǎng)，1990年2月由其弟子謝導(dǎo)秀擔(dān)任第二任會(huì)長(zhǎng)，2016年12月謝導(dǎo)秀的弟子謝東笑擔(dān)任第三任會(huì)長(zhǎng)。他們都是嶺南派古琴的傳承人，為傳承嶺南古琴做出了許多貢獻(xiàn)。

一、廣東古琴研究會(huì)在社會(huì)音樂(lè)教育中的貢獻(xiàn)

社會(huì)音樂(lè)教育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在音樂(lè)教育的過(guò)程中集中反映的是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。古琴音樂(lè)文化是社會(huì)音樂(lè)文化的一部分，它承載著我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中所蘊(yùn)含的音律理論與哲學(xué)思想?！肮徘傺葑嘀械娜伺c物一體、樂(lè)與思相融的灑脫、達(dá)觀境界， 是中國(guó)傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn)。在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源與聯(lián)系方面，沒(méi)有任何一件中國(guó)樂(lè)器可以與它相比。古琴藝術(shù)是一種濃縮著高度文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，是中國(guó)古代精致文化之象征?！雹?在文化歷史傳承的過(guò)程中，“文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)如今，我國(guó)大力提倡民族文化的復(fù)興，當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持有保留與繼承的態(tài)度，而古琴便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳承載體”③。古琴藝術(shù)要傳承下去，就要求琴人們不斷創(chuàng)新，在把握傳統(tǒng)琴學(xué)精髓的同時(shí)結(jié)合當(dāng)今的多元文化進(jìn)行發(fā)展?！肮徘偌乙朐诋?dāng)今的時(shí)代背景下更好地繼承和發(fā)展古琴藝術(shù)，既需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有深入的反溯與了解，又需要具有比前人更專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)綜合素質(zhì)?！雹?/p>

嶺南琴派琴家楊新倫先生、謝導(dǎo)秀先生、謝東笑老師等人創(chuàng)編出了一批具有嶺南文化底蘊(yùn)的古琴曲目。這些作品拉近了古琴與聽(tīng)眾的距離，不僅增加了嶺南古琴曲目的數(shù)量，同時(shí)擴(kuò)大了嶺南古琴的社會(huì)影響力，對(duì)古琴在社會(huì)音樂(lè)教育的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。廣東古琴研究會(huì)在社會(huì)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）組織古琴音樂(lè)文化活動(dòng)

為傳播古琴文化，廣東古琴研究會(huì)在歷屆會(huì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下堅(jiān)持開(kāi)展了嶺南古琴藝術(shù)傳播活動(dòng)。改革開(kāi)放后我國(guó)的綜合國(guó)力不斷提升，古琴藝術(shù)申報(bào)非遺成功后，廣東古琴研究會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越豐富，古琴琴派間的活動(dòng)和對(duì)外交流活動(dòng)的次數(shù)也越來(lái)越頻繁?！敖?jīng)濟(jì)、文化、人員的交流是文化發(fā)展的催化劑，它不僅擴(kuò)大了人的活動(dòng)范圍，而且各地區(qū)之間通過(guò)交流，相互提供了學(xué)習(xí)的樣板，給文化提供了新的刺激和營(yíng)養(yǎng)。”②在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境下掀起了“古琴熱”的浪潮，在嶺南地區(qū)廣東古琴研究會(huì)的推動(dòng)下，古琴藝術(shù)漸漸被大家所了解和喜愛(ài)，受到了許多人的追捧并慢慢地走進(jìn)現(xiàn)代人們的生活中，進(jìn)而也達(dá)到非遺的保護(hù)傳承的目的。從文化傳承上看，古琴藝術(shù)的傳播是古琴文化存在的方式，也是古琴文化不斷發(fā)展的途徑。

紀(jì)念楊新倫誕辰古琴音樂(lè)會(huì)與琴會(huì)每月雅集，是廣東古琴研究會(huì)一直堅(jiān)持舉辦的活動(dòng)。從廣東古琴研究會(huì)的歷年活動(dòng)大事記表格中，可知廣東古琴研究會(huì)的活動(dòng)主要有雅集和音樂(lè)會(huì)，雅集活動(dòng)地點(diǎn)有不同的安排：在觀心堂、大佛寺、萬(wàn)木草堂、海珠區(qū)博物館鄧世昌紀(jì)念館、西漢南越王博物館、廣州市文化館、嶺南古琴藝術(shù)館、白云山能仁寺、竹林琴坊、陳正雷太極會(huì)館、光孝寺、海幢寺等地舉辦琴會(huì)雅集。琴會(huì)也多次組織外出的雅集活動(dòng)：到常熟市、廈門(mén)市進(jìn)行古琴考察，到香港、從化、梅州等地開(kāi)展古琴活動(dòng)。廣東古琴研究會(huì)也開(kāi)展了多次的跨文化交流，如與書(shū)法、國(guó)畫(huà)、吟誦、太極等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的相互合作，促進(jìn)古琴藝術(shù)與其他文化交流為嶺南古琴文化提供了更豐富的發(fā)展方向。

（二）古琴琴曲的收集與嶺南琴學(xué)的研究

古琴的傳承與發(fā)展需要不斷的總結(jié)和創(chuàng)新，如《碣石調(diào)幽蘭》琴譜為現(xiàn)存最早的琴曲譜，樂(lè)譜為文字譜，是古琴早期記錄琴曲的一種方式?！拔淖质怯涗浾Z(yǔ)言的工具，一種文字的發(fā)展變化，和完整地記錄語(yǔ)言有很大關(guān)系，文字隨著語(yǔ)言不斷提出新的記錄要求而發(fā)展變化?！雹蹨p字譜的出現(xiàn)使得記錄古琴演奏音樂(lè)的技法與旋律更為簡(jiǎn)易，由于減字譜的記譜上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有明確的節(jié)奏劃分，對(duì)于同一首琴曲每個(gè)琴家理解的都不一樣，琴人們通過(guò)自己對(duì)琴曲感悟與結(jié)合自身演奏風(fēng)格，同一首琴曲的演奏便有許多不同。琴人們也通過(guò)口傳心授的方式代代將琴曲傳下，在古琴傳到全國(guó)各個(gè)區(qū)域后與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化相結(jié)合，歷經(jīng)幾代人的努力形成了不同的琴學(xué)流派。

廣東古琴研究會(huì)成員在雅集的交流活動(dòng)和音樂(lè)會(huì)上，經(jīng)常會(huì)演奏嶺南派古琴傳曲。這些傳曲來(lái)自于《古岡遺譜》，是由廣東古琴研究會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)楊新倫與謝導(dǎo)秀重新記錄整理的?！豆艑z譜》是嶺南派古琴的重要傳譜，其中收錄了《鷗鷺忘機(jī)》《碧澗流泉》《雙鶴聽(tīng)泉》《玉樹(shù)臨風(fēng)》《烏夜啼》《神化引》《懷古》。2010年7月，宋婕、馮煥珍整理出版了《悟雪山房琴譜》，共分為三冊(cè)，收錄琴曲共五十首。同年11月宋婕、馮煥珍整理出版了《寶樹(shù)堂琴譜》（四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社）。④ 《寶樹(shù)堂琴譜》是謝導(dǎo)秀老師一生研究嶺南古琴的成果總結(jié)，也是嶺南派古琴的重要傳譜。其包括“古琴技法練習(xí)”“打譜移植”“琴壇瑣話(huà)”“古岡遺譜”四卷內(nèi)容。

在嶺南古琴的琴學(xué)研究上，宋婕、馮煥珍的《嶺南琴學(xué)論集》是嶺南琴學(xué)研究的初步匯集，包括了嶺南琴人之琴學(xué)研究和外地琴人對(duì)嶺南琴學(xué)之研究，分為“琴學(xué)思想”“琴史琴人”“譜曲琴器”“文獻(xiàn)資料”四篇。在論文方面謝東笑在《習(xí)彈古琴——現(xiàn)代都市人的修身養(yǎng)性之道》{5}中分析古琴與古琴音樂(lè)的特點(diǎn)，探討習(xí)彈古琴與現(xiàn)代都市人生活相結(jié)合的可能性，論述現(xiàn)代都市人習(xí)彈古琴的修身養(yǎng)性之道。呂宏望在《高曠奇古 逸趣天成》{1}簡(jiǎn)述了嶺南派古琴藝術(shù)淵源和演奏風(fēng)格，許海帆《〈古岡遺譜〉琴曲傳承及流變探微》{2}一文中通過(guò)對(duì)“古岡”譜流傳演變的過(guò)程，更好地了解到“古岡”譜在現(xiàn)代嶺南琴派傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀。這些都是嶺南的琴人們通過(guò)研究探索總結(jié)出來(lái)的成果結(jié)晶，為嶺南古琴的學(xué)術(shù)內(nèi)涵建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。這也是廣東古琴研究會(huì)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最為具體的工作，也為古琴的傳播、交流、傳承提供了重要的歷史依據(jù)。

（三）以公益課程為載體培養(yǎng)琴學(xué)新人

廣東古琴研究會(huì)以培養(yǎng)琴學(xué)新人作為傳承發(fā)展古琴藝術(shù)的首要工作，在廣東古琴研究會(huì)成立早期，學(xué)琴的人也比較少，成員并不多，謝導(dǎo)秀為提供給學(xué)生一個(gè)展示的平臺(tái)，堅(jiān)持舉行古琴雅集活動(dòng)給予學(xué)生交流的機(jī)會(huì)。隨著非遺的傳承保護(hù)工作的開(kāi)展，古琴藝術(shù)在社會(huì)的認(rèn)知度和參與度越來(lái)越高。在謝導(dǎo)秀擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)以來(lái)培養(yǎng)的學(xué)生已有上千人，其不但在家中設(shè)立“寶樹(shù)堂”琴館作為古琴傳承的基地，同時(shí)也讓一些學(xué)生在學(xué)習(xí)古琴的過(guò)程中尋找到了自己終身的事業(yè)，成為了目前傳承嶺南古琴的琴家，他們帶著對(duì)古琴的一份執(zhí)著和熱愛(ài)將古琴文化傳承至今。自2003年古琴藝術(shù)非遺申請(qǐng)成功后，琴社猶如雨后春筍般紛紛成立起來(lái)，為傳承和傳播古琴藝術(shù)培養(yǎng)了許多琴學(xué)愛(ài)好者。

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。一代琴學(xué)新人的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的教育過(guò)程。廣東古琴研究會(huì)從一個(gè)十幾人的民間團(tuán)體已經(jīng)擴(kuò)大到如今幾百人規(guī)模。在廣州的古琴教學(xué)機(jī)構(gòu)中：七木琴社、中山大學(xué)澄心琴社、大佛寺古琴班、海珠區(qū)文化館古琴傳承班、廣州市昌崗東路小學(xué)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”、南越古琴社、古茶琴舍、天河弦館、鈞天靜池琴館、天虹琴館、浙派徐門(mén)琴館、素琴軒、古韻琴行、竹林琴坊、香音齋、謝夢(mèng)媞古琴工作室、趙旭古琴工作室等都是廣東古琴研究會(huì)成員開(kāi)辦的，為培養(yǎng)古琴新人提供了良好的教學(xué)平臺(tái)。這些教學(xué)平臺(tái)會(huì)提供古琴公益課程，推廣古琴藝術(shù)，培養(yǎng)古琴音樂(lè)愛(ài)好者。

在這三十五年的發(fā)展過(guò)程中，廣東古琴研究會(huì)培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀的嶺南派傳承人，嶺南琴人的隊(duì)伍也不斷壯大，這展示了嶺南古琴藝術(shù)強(qiáng)大的生命力，為嶺南古琴藝術(shù)的發(fā)展提供可靠的基礎(chǔ)。

二、廣東古琴研究會(huì)之教學(xué)平臺(tái)

廣東古琴研究會(huì)在傳承嶺南古琴藝術(shù)的過(guò)程中，不僅收集整理了嶺南琴派的琴曲與琴學(xué)著作，而且注重嶺南古琴的傳播與教學(xué)活動(dòng)。琴會(huì)發(fā)展至今隊(duì)伍逐漸壯大，得力于研究會(huì)成員們既努力傳播古琴藝術(shù)，又全心致力于古琴教學(xué)活動(dòng)。這些教學(xué)活動(dòng)是以廣東古琴研究會(huì)成員個(gè)人或琴社為單位，對(duì)社會(huì)人員進(jìn)行古琴藝術(shù)與古琴文化的指導(dǎo)。通過(guò)七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班三個(gè)教學(xué)平臺(tái)的教學(xué)和運(yùn)營(yíng)特點(diǎn)研究，分析古琴藝術(shù)在社會(huì)音樂(lè)教育中的傳承現(xiàn)狀。

（一）七木琴社教學(xué)和運(yùn)行特點(diǎn)

七木琴社成立于2008年4月，于2009年11月5日正式揭匾，對(duì)外開(kāi)放。是專(zhuān)門(mén)的古琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其經(jīng)營(yíng)的商業(yè)模式適應(yīng)了市場(chǎng)和時(shí)代的發(fā)展，是廣東古琴研究會(huì)教學(xué)平臺(tái)中重要的琴社之一。

七木琴社的教學(xué)特點(diǎn)包括：教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)、以曲代工，主要由謝東笑老師設(shè)置與安排。教學(xué)形式多樣化，課程周期短。一期的課程一般在一個(gè)月左右，以學(xué)生學(xué)會(huì)彈奏一首或兩首曲目為一期。每周的大班課程安排較多，需要單獨(dú)上課的可以與琴社商量并安排上課時(shí)間，還設(shè)有親自體驗(yàn)課程等，多種形式以滿(mǎn)足大家學(xué)琴的需要。

七木琴社在運(yùn)行過(guò)程中，安排有專(zhuān)門(mén)的古琴教師團(tuán)隊(duì)授課，有專(zhuān)門(mén)的人員進(jìn)行管理，廣東古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝東笑老師經(jīng)常開(kāi)展公益活動(dòng)與演出，傳播古琴文化和藝術(shù)并推廣七木琴社的教學(xué)平臺(tái)。琴社每月都會(huì)舉辦雅集，以促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的交流學(xué)習(xí)。雅集活動(dòng)中會(huì)融入書(shū)法、吟誦、茶道等多元文化，以促進(jìn)古琴文化與其他文化的融合與發(fā)展。

（二）澄心琴社教學(xué)和運(yùn)行特點(diǎn)

2005年由中山大學(xué)哲學(xué)系馮煥珍教授提議，在羅筠筠、馮達(dá)文、陳少明等人的支持下，開(kāi)設(shè)哲學(xué)系古琴班，并聘請(qǐng)古琴藝術(shù)嶺南派國(guó)家級(jí)傳承人，原廣東古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝導(dǎo)秀先生教授師生習(xí)彈古琴。2006年3月，在古琴班的基礎(chǔ)上成立了澄心琴社。澄心琴社立足于高校，是廣東古琴研究會(huì)在高校中重要的教學(xué)平臺(tái)之一。

澄心琴社古琴班得以成立，主要是得到中山大學(xué)哲學(xué)系的大力支持，其運(yùn)行立足于高校，是一個(gè)半公益性質(zhì)的教學(xué)平臺(tái)，校方目前聘請(qǐng)了廣東古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳世強(qiáng)老師、方華老師作為專(zhuān)職的教師，以在校的學(xué)生與教師作為主要教學(xué)對(duì)象，培養(yǎng)出的學(xué)生代表中山大學(xué)參與校外演出為校爭(zhēng)得許多榮譽(yù)。

澄心琴社古琴班的教學(xué)內(nèi)容由任課的老師安排。課程周期較長(zhǎng)，兩年為一期，共四個(gè)學(xué)期。上課以大班授課的形式為主，上課時(shí)間為一個(gè)星期一次，平時(shí)會(huì)設(shè)有開(kāi)放日供學(xué)生在琴室內(nèi)練習(xí)。琴社也會(huì)邀請(qǐng)各地的琴家們給學(xué)生作指導(dǎo)，每年都會(huì)在學(xué)校舉辦一次大型的古琴音樂(lè)會(huì)，向大家展示澄心琴社傳承古琴文化與藝術(shù)的成果。

（三）大佛寺古琴班教學(xué)和運(yùn)行特點(diǎn)

2003年，謝導(dǎo)秀老師應(yīng)大佛寺的邀請(qǐng)，在大佛寺圖書(shū)館開(kāi)辦古琴班，2013年后交由廣東古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)方華老師授課。大佛寺古琴班的發(fā)展立足于寺廟，是廣東古琴研究會(huì)重要的教學(xué)平臺(tái)之一。大佛寺是廣東古琴研究會(huì)舉辦雅集活動(dòng)的地點(diǎn)之一，這里是廣州最繁華的市區(qū)中心，人流如潮，十分有益于傳播古琴文化。

大佛寺古琴班在教學(xué)上，由方華老師負(fù)責(zé)初級(jí)、中級(jí)、提高班全部的課程。教學(xué)過(guò)程主要以老師示范和講解為主，學(xué)生錄視頻或音頻課后進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。三個(gè)班的課安排在周三晚上進(jìn)行，前一個(gè)班的課程結(jié)束后緊接下一個(gè)班的課程。

在大佛寺古琴班的運(yùn)行管理上，主要由施枝老師負(fù)責(zé)。在學(xué)員招收方面，由于大佛寺位于廣州市中心，來(lái)往人流大，對(duì)學(xué)習(xí)古琴有興趣的學(xué)生都會(huì)報(bào)名，當(dāng)人數(shù)達(dá)到一定數(shù)量的時(shí)候，就會(huì)開(kāi)設(shè)古琴初級(jí)課程。大佛寺也是廣東古琴研究會(huì)舉辦雅集和活動(dòng)的重要地點(diǎn)，在活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中也吸引了大家對(duì)古琴文化與藝術(shù)的關(guān)注。

廣東古琴研究會(huì)的社會(huì)音樂(lè)教育平臺(tái)中，七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班在教學(xué)過(guò)程為增進(jìn)學(xué)生學(xué)琴興趣，其教學(xué)內(nèi)容以曲代工為主。由于琴社的教學(xué)理念、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容等多方面的差異，在教學(xué)管理上都有其獨(dú)特的方式。通過(guò)對(duì)三個(gè)琴社的分析，為其他琴社的發(fā)展提供多種的教學(xué)與琴社經(jīng)營(yíng)的方式。

三、廣東古琴研究會(huì)在社會(huì)音樂(lè)教育中的作用

（一）組織琴社琴人間的合作交流，發(fā)展團(tuán)隊(duì)精神增強(qiáng)凝聚力

廣東古琴研究會(huì)自創(chuàng)辦以來(lái)，由每年組織一次或兩次的活動(dòng)逐漸發(fā)展至今，每月都舉辦雅集與講座等多種活動(dòng)形式，期間得到眾多熱愛(ài)古琴文化人士的資助，古琴藝術(shù)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后獲得政府在政策與經(jīng)費(fèi)上的支持，廣州的琴社與琴人間較強(qiáng)的凝聚力，使得廣東古琴研究會(huì)才能在當(dāng)今社會(huì)中不斷發(fā)展壯大。

廣東古琴研究會(huì)在管理上具有較強(qiáng)的組織結(jié)構(gòu)性，設(shè)有會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng) 秘書(shū)長(zhǎng)、副秘書(shū)長(zhǎng)、常務(wù)理事會(huì)員、理事會(huì)員成員等。是琴社、琴人間相互交流，聯(lián)絡(luò)感情的重要組織，為琴社琴人間的合作提供了共贏的發(fā)展平臺(tái)，不僅擴(kuò)大了廣東古琴研究會(huì)在全國(guó)乃至世界的影響力，更是推進(jìn)了古琴藝術(shù)與嶺南古琴文化的傳承與發(fā)展。

（二）開(kāi)展文化傳播活動(dòng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育在社會(huì)的影響力

廣東古琴研究會(huì)作為古琴交流的重要平臺(tái)，在社會(huì)音樂(lè)教育中主要以琴社或個(gè)人的名義對(duì)大眾進(jìn)行古琴藝術(shù)與古琴文化等方面的傳播活動(dòng)。琴會(huì)在長(zhǎng)期舉辦雅集、音樂(lè)會(huì)、商業(yè)演出等活動(dòng)中不斷擴(kuò)大其社會(huì)影響力。同時(shí)面對(duì)大眾傳播媒介的日益發(fā)展，琴會(huì)也建立了自己的博客網(wǎng)站和微信公眾平臺(tái)。積極與政府合作，并在政府制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的政策中受益，得到了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

1. 活動(dòng)中的文化傳播

古琴藝術(shù)的傳播是古琴文化傳承的重要途徑。廣東古琴研究會(huì)在舉辦活動(dòng)的過(guò)程中積極與廣東省文史館、廣東省博物館、廣東文化館、廣東省圖書(shū)館、嶺南古琴藝術(shù)館、海珠區(qū)文化館等政府機(jī)構(gòu)合作。在文化傳播中借助政府的支持，在文化宣傳上的效果上更具權(quán)威性。在一些雅集活動(dòng)中也會(huì)組織大家到丹霞山、長(zhǎng)白山等有綠水青山的自然美景之中，效仿古代文人寄情山水，領(lǐng)略琴音與大自然間的神韻。琴人們有的會(huì)穿漢服進(jìn)行演奏，“以漢服這種傳統(tǒng)服飾為象征符號(hào)，來(lái)激發(fā)了琴人對(duì)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與歸屬感，也體現(xiàn)了當(dāng)代琴人通過(guò)漢服的形式來(lái)加深其對(duì)文人身份屬性在形式上的認(rèn)同和追尋”①。

為能更廣泛的傳播古琴藝術(shù)，琴家們會(huì)對(duì)我國(guó)民族樂(lè)器中大家熟悉的傳統(tǒng)曲目和當(dāng)前流行的曲目進(jìn)行改編。如《妝臺(tái)秋思》《平湖秋月》《送別》《滄海一聲笑》等曲目。在多元文化的影響下，古琴藝術(shù)的發(fā)展并非是單一的，而是融合了我國(guó)五千年文化中如詩(shī)詞、書(shū)法、吟誦、太極、養(yǎng)生等文化元素，同時(shí)也融入了大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

2. 大眾媒介中的文化傳播

大眾傳播媒介的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了巨大變化，報(bào)刊、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)成為了文化傳播的重要途徑，也是擴(kuò)大社會(huì)影響力的重要方式?！皳?jù)一項(xiàng)在大學(xué)的調(diào)查表明：大多數(shù)喜愛(ài)和了解古琴的青年學(xué)生最初都是通過(guò)接觸一些類(lèi)似金庸的《笑傲江湖》、張藝謀的《英雄》等影視、文學(xué)作品中所出現(xiàn)的古琴形象，進(jìn)而了解并喜愛(ài)上古琴的?！雹谠?008年北京奧運(yùn)開(kāi)幕式上，李雷激演奏了古琴曲“太古遺音”通過(guò)全球的直播和轉(zhuǎn)播更是讓全國(guó)乃至全世界的觀眾關(guān)注到古琴藝術(shù)的美。網(wǎng)絡(luò)傳播迅速發(fā)展，部分古琴愛(ài)好者與團(tuán)體借助其影響力，創(chuàng)建古琴網(wǎng)站及相關(guān)的博客?！霸诠徘倬W(wǎng)絡(luò)傳播中，微博依靠它瞬間、即時(shí)、零門(mén)檻的特點(diǎn)已成為古琴音樂(lè)傳播的重要手段。加快了古琴音樂(lè)文化的傳播以及古琴文化傳播與受眾之間的更為直接的交流與互動(dòng)?！雹?/p>

在廣東古琴研究會(huì)的教學(xué)平臺(tái)中七木琴社、澄心琴社也都設(shè)有自己的公眾平臺(tái)，大佛寺古琴班、澄心琴社、七木琴社的成員們之間都會(huì)加入微信群中，通過(guò)發(fā)布視頻、音頻、古琴譜、活動(dòng)照片等方式進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。琴友們可以在課后交流中得到學(xué)習(xí)。

（三）滿(mǎn)足大眾的文化需求，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展

“社會(huì)音樂(lè)教育，作為社會(huì)教育的重要分支，承擔(dān)著增進(jìn)藝術(shù)修養(yǎng)，發(fā)展藝術(shù)興趣、藝術(shù)特長(zhǎng)的任務(wù)，在培養(yǎng)和提高個(gè)體的藝術(shù)欣賞能力以及創(chuàng)造力、鑒別能力，豐富個(gè)體文化，培養(yǎng)個(gè)體的高尚情操方面發(fā)揮著非常重要的作用?！雹軓V東古琴研究會(huì)為社會(huì)各階層提供了學(xué)習(xí)古琴的平臺(tái)，滿(mǎn)足了大眾對(duì)古琴音樂(lè)文化的需求與愛(ài)好。通過(guò)古琴音樂(lè)教育提高其審美能力，陶冶道德情操，提高文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

社會(huì)音樂(lè)教育是人們自我發(fā)展，自我完善的重要渠道。廣東古琴研究會(huì)在傳承、傳播、發(fā)展古琴文化的過(guò)程就是教化人的過(guò)程。廣東古琴研究會(huì)不僅每年舉辦紀(jì)念楊新倫誕辰周年雅集、琴會(huì)每月雅集、粵港澳古琴雅集交流活動(dòng)，同時(shí)經(jīng)常開(kāi)展古琴公益課程、古琴文化講座、古琴音樂(lè)會(huì)等。人們?cè)趨⑴c這些活動(dòng)的過(guò)程中，吸收文化養(yǎng)分，陶冶情操，不斷提升自身審美能力和文化水平，進(jìn)而獲得個(gè)人的全面發(fā)展。

（四）開(kāi)展古琴公益課程，促進(jìn)高校學(xué)術(shù)氛圍營(yíng)造

為推進(jìn)古琴藝術(shù)在校園的傳播，廣東古琴研究會(huì)與學(xué)校之間建立了良好的關(guān)系。在中山大學(xué)成立了澄心琴社，在星海音樂(lè)學(xué)院的嶺南文化館、華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)、中醫(yī)藥大學(xué)等學(xué)校內(nèi)開(kāi)辦公益課程與講座。通過(guò)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)古琴、了解古琴、學(xué)習(xí)古琴，將嶺南古琴文化滲透高校學(xué)生的生活中。這些活動(dòng)推動(dòng)嶺南古琴藝術(shù)在校園的傳播，弘揚(yáng)嶺南古琴文化的同時(shí)，培養(yǎng)出更多懂得欣賞古琴和學(xué)習(xí)古琴的年輕人。

在高校中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)古琴，同時(shí)部分學(xué)生結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)也進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，營(yíng)造了高校的學(xué)術(shù)氛圍，這也是傳承古琴文化的重要途徑。在學(xué)琴目的的問(wèn)卷調(diào)查過(guò)程中，部分學(xué)生希望通過(guò)學(xué)習(xí)古琴與自己的專(zhuān)業(yè)或愛(ài)好相結(jié)合，其中有一部分學(xué)生的愛(ài)好或?qū)I(yè)是中國(guó)古典哲學(xué)、古代文學(xué)、美術(shù)、古箏、書(shū)法等等。從學(xué)術(shù)研究上看，古琴與哲學(xué)、古琴與文學(xué)、古琴與其他姊妹藝術(shù)的結(jié)合不僅有助于學(xué)生對(duì)古琴文化更深一層的理解，同時(shí)可以進(jìn)一步深入拓寬自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域上與古琴文化的關(guān)系，并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

四、結(jié)語(yǔ)

廣東古琴研究會(huì)在組織古琴音樂(lè)文化活動(dòng)、挖掘整理古琴曲、創(chuàng)作嶺南古琴新曲、深入嶺南琴學(xué)研究、開(kāi)展公益課程、培養(yǎng)琴學(xué)新人方面做出了重要貢獻(xiàn)。一方面是為了古琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，一方面是嶺南琴派的琴家為研究嶺南琴學(xué)和發(fā)展嶺南文化辛勤努力的追求。其中七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班在教學(xué)中做到寓教于樂(lè)，把握大眾的心理需求，開(kāi)展大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式，以吸引更多的人關(guān)注到古琴藝術(shù)和古琴文化，并擴(kuò)大琴社自身的知名度與影響力。廣東古琴研究會(huì)在社會(huì)音樂(lè)教育中的作用是發(fā)展團(tuán)隊(duì)精神增強(qiáng)凝聚力、擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育在社會(huì)的影響力、滿(mǎn)足大眾的文化需求促進(jìn)人的身心健康發(fā)展、營(yíng)造高校學(xué)術(shù)氛圍。在傳承嶺南古琴藝術(shù)的過(guò)程中，促進(jìn)了古琴在社會(huì)音樂(lè)教育中的發(fā)展，為嶺南古琴藝術(shù)傳承建立起良好的交流平臺(tái)。