麥燕彥

[摘 要]通過分析廣東古琴研究會在社會音樂教育中的貢獻(xiàn)，結(jié)合廣東古琴研究會的教學(xué)平臺之七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班的社會音樂教育現(xiàn)實(shí)情況，總結(jié)廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用，為廣東古琴研究會今后的發(fā)展提供參考與借鑒。

[關(guān)鍵詞]廣東古琴研究會；社會音樂教育；琴社；傳承

社會音樂教育，是音樂教育與社會教育結(jié)合的產(chǎn)物，“社會音樂教育主要是學(xué)校以外的文藝單位、團(tuán)體或個人對社會成員所進(jìn)行的音樂教育活動”①。當(dāng)今，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，對音樂文化的需求與日俱增。社會音樂教育可以提供給社會各階層一個學(xué)習(xí)的平臺，滿足大眾對音樂文化的不同需求與不同愛好。社會音樂教育有利于推動音樂文化的發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用，主要體現(xiàn)在其對古琴文化教學(xué)與傳播的貢獻(xiàn)上。古琴藝術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從春秋時期流傳至今，為歷代文人墨客所鐘愛，歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，具有重要的歷史價值、文化價值、傳承價值等。在現(xiàn)代的社會音樂教育中，廣東古琴研究會在傳承嶺南派古琴的過程，為廣大的群眾提供了學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的平臺、參與和欣賞古琴音樂活動的機(jī)會。

廣東古琴研究會作為嶺南地區(qū)具有較大影響力的古琴民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，是由嶺南派古琴的傳承人楊新倫先生于1980年10月創(chuàng)辦并任首任會長，1990年2月由其弟子謝導(dǎo)秀擔(dān)任第二任會長，2016年12月謝導(dǎo)秀的弟子謝東笑擔(dān)任第三任會長。他們都是嶺南派古琴的傳承人，為傳承嶺南古琴做出了許多貢獻(xiàn)。

一、廣東古琴研究會在社會音樂教育中的貢獻(xiàn)

社會音樂教育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，在音樂教育的過程中集中反映的是復(fù)雜的社會現(xiàn)象。古琴音樂文化是社會音樂文化的一部分，它承載著我國傳統(tǒng)音樂文化中所蘊(yùn)含的音律理論與哲學(xué)思想?！肮徘傺葑嘀械娜伺c物一體、樂與思相融的灑脫、達(dá)觀境界， 是中國傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn)。在與中國傳統(tǒng)文化的淵源與聯(lián)系方面，沒有任何一件中國樂器可以與它相比。古琴藝術(shù)是一種濃縮著高度文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，是中國古代精致文化之象征?！雹?在文化歷史傳承的過程中，“文化是動態(tài)的、發(fā)展的，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長?，F(xiàn)如今，我國大力提倡民族文化的復(fù)興，當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有保留與繼承的態(tài)度，而古琴便是中國傳統(tǒng)文化的最佳承載體”③。古琴藝術(shù)要傳承下去，就要求琴人們不斷創(chuàng)新，在把握傳統(tǒng)琴學(xué)精髓的同時結(jié)合當(dāng)今的多元文化進(jìn)行發(fā)展?！肮徘偌乙朐诋?dāng)今的時代背景下更好地繼承和發(fā)展古琴藝術(shù)，既需要對中國傳統(tǒng)文化精神有深入的反溯與了解，又需要具有比前人更專業(yè)的音樂綜合素質(zhì)。”①

嶺南琴派琴家楊新倫先生、謝導(dǎo)秀先生、謝東笑老師等人創(chuàng)編出了一批具有嶺南文化底蘊(yùn)的古琴曲目。這些作品拉近了古琴與聽眾的距離，不僅增加了嶺南古琴曲目的數(shù)量，同時擴(kuò)大了嶺南古琴的社會影響力，對古琴在社會音樂教育的發(fā)展起到了很大的推動作用。廣東古琴研究會在社會音樂教育的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）組織古琴音樂文化活動

為傳播古琴文化，廣東古琴研究會在歷屆會長的帶領(lǐng)下堅(jiān)持開展了嶺南古琴藝術(shù)傳播活動。改革開放后我國的綜合國力不斷提升，古琴藝術(shù)申報非遺成功后，廣東古琴研究會的活動內(nèi)容越來越豐富，古琴琴派間的活動和對外交流活動的次數(shù)也越來越頻繁?！敖?jīng)濟(jì)、文化、人員的交流是文化發(fā)展的催化劑，它不僅擴(kuò)大了人的活動范圍，而且各地區(qū)之間通過交流，相互提供了學(xué)習(xí)的樣板，給文化提供了新的刺激和營養(yǎng)?！雹谠谖覈?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境下掀起了“古琴熱”的浪潮，在嶺南地區(qū)廣東古琴研究會的推動下，古琴藝術(shù)漸漸被大家所了解和喜愛，受到了許多人的追捧并慢慢地走進(jìn)現(xiàn)代人們的生活中，進(jìn)而也達(dá)到非遺的保護(hù)傳承的目的。從文化傳承上看，古琴藝術(shù)的傳播是古琴文化存在的方式，也是古琴文化不斷發(fā)展的途徑。

紀(jì)念楊新倫誕辰古琴音樂會與琴會每月雅集，是廣東古琴研究會一直堅(jiān)持舉辦的活動。從廣東古琴研究會的歷年活動大事記表格中，可知廣東古琴研究會的活動主要有雅集和音樂會，雅集活動地點(diǎn)有不同的安排：在觀心堂、大佛寺、萬木草堂、海珠區(qū)博物館鄧世昌紀(jì)念館、西漢南越王博物館、廣州市文化館、嶺南古琴藝術(shù)館、白云山能仁寺、竹林琴坊、陳正雷太極會館、光孝寺、海幢寺等地舉辦琴會雅集。琴會也多次組織外出的雅集活動：到常熟市、廈門市進(jìn)行古琴考察，到香港、從化、梅州等地開展古琴活動。廣東古琴研究會也開展了多次的跨文化交流，如與書法、國畫、吟誦、太極等藝術(shù)門類的相互合作，促進(jìn)古琴藝術(shù)與其他文化交流為嶺南古琴文化提供了更豐富的發(fā)展方向。

（二）古琴琴曲的收集與嶺南琴學(xué)的研究

古琴的傳承與發(fā)展需要不斷的總結(jié)和創(chuàng)新，如《碣石調(diào)幽蘭》琴譜為現(xiàn)存最早的琴曲譜，樂譜為文字譜，是古琴早期記錄琴曲的一種方式。“文字是記錄語言的工具，一種文字的發(fā)展變化，和完整地記錄語言有很大關(guān)系，文字隨著語言不斷提出新的記錄要求而發(fā)展變化?！雹蹨p字譜的出現(xiàn)使得記錄古琴演奏音樂的技法與旋律更為簡易，由于減字譜的記譜上來說并沒有明確的節(jié)奏劃分，對于同一首琴曲每個琴家理解的都不一樣，琴人們通過自己對琴曲感悟與結(jié)合自身演奏風(fēng)格，同一首琴曲的演奏便有許多不同。琴人們也通過口傳心授的方式代代將琴曲傳下，在古琴傳到全國各個區(qū)域后與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化相結(jié)合，歷經(jīng)幾代人的努力形成了不同的琴學(xué)流派。

廣東古琴研究會成員在雅集的交流活動和音樂會上，經(jīng)常會演奏嶺南派古琴傳曲。這些傳曲來自于《古岡遺譜》，是由廣東古琴研究會首任會長楊新倫與謝導(dǎo)秀重新記錄整理的?！豆艑z譜》是嶺南派古琴的重要傳譜，其中收錄了《鷗鷺忘機(jī)》《碧澗流泉》《雙鶴聽泉》《玉樹臨風(fēng)》《烏夜啼》《神化引》《懷古》。2010年7月，宋婕、馮煥珍整理出版了《悟雪山房琴譜》，共分為三冊，收錄琴曲共五十首。同年11月宋婕、馮煥珍整理出版了《寶樹堂琴譜》（四川出版集團(tuán)巴蜀書社）。④ 《寶樹堂琴譜》是謝導(dǎo)秀老師一生研究嶺南古琴的成果總結(jié)，也是嶺南派古琴的重要傳譜。其包括“古琴技法練習(xí)”“打譜移植”“琴壇瑣話”“古岡遺譜”四卷內(nèi)容。

在嶺南古琴的琴學(xué)研究上，宋婕、馮煥珍的《嶺南琴學(xué)論集》是嶺南琴學(xué)研究的初步匯集，包括了嶺南琴人之琴學(xué)研究和外地琴人對嶺南琴學(xué)之研究，分為“琴學(xué)思想”“琴史琴人”“譜曲琴器”“文獻(xiàn)資料”四篇。在論文方面謝東笑在《習(xí)彈古琴——現(xiàn)代都市人的修身養(yǎng)性之道》{5}中分析古琴與古琴音樂的特點(diǎn)，探討習(xí)彈古琴與現(xiàn)代都市人生活相結(jié)合的可能性，論述現(xiàn)代都市人習(xí)彈古琴的修身養(yǎng)性之道。呂宏望在《高曠奇古 逸趣天成》{1}簡述了嶺南派古琴藝術(shù)淵源和演奏風(fēng)格，許海帆《〈古岡遺譜〉琴曲傳承及流變探微》{2}一文中通過對“古岡”譜流傳演變的過程，更好地了解到“古岡”譜在現(xiàn)代嶺南琴派傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀。這些都是嶺南的琴人們通過研究探索總結(jié)出來的成果結(jié)晶，為嶺南古琴的學(xué)術(shù)內(nèi)涵建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。這也是廣東古琴研究會在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最為具體的工作，也為古琴的傳播、交流、傳承提供了重要的歷史依據(jù)。

（三）以公益課程為載體培養(yǎng)琴學(xué)新人

廣東古琴研究會以培養(yǎng)琴學(xué)新人作為傳承發(fā)展古琴藝術(shù)的首要工作，在廣東古琴研究會成立早期，學(xué)琴的人也比較少，成員并不多，謝導(dǎo)秀為提供給學(xué)生一個展示的平臺，堅(jiān)持舉行古琴雅集活動給予學(xué)生交流的機(jī)會。隨著非遺的傳承保護(hù)工作的開展，古琴藝術(shù)在社會的認(rèn)知度和參與度越來越高。在謝導(dǎo)秀擔(dān)任會長以來培養(yǎng)的學(xué)生已有上千人，其不但在家中設(shè)立“寶樹堂”琴館作為古琴傳承的基地，同時也讓一些學(xué)生在學(xué)習(xí)古琴的過程中尋找到了自己終身的事業(yè)，成為了目前傳承嶺南古琴的琴家，他們帶著對古琴的一份執(zhí)著和熱愛將古琴文化傳承至今。自2003年古琴藝術(shù)非遺申請成功后，琴社猶如雨后春筍般紛紛成立起來，為傳承和傳播古琴藝術(shù)培養(yǎng)了許多琴學(xué)愛好者。

十年樹木，百年樹人。一代琴學(xué)新人的培養(yǎng)是一個長期的教育過程。廣東古琴研究會從一個十幾人的民間團(tuán)體已經(jīng)擴(kuò)大到如今幾百人規(guī)模。在廣州的古琴教學(xué)機(jī)構(gòu)中：七木琴社、中山大學(xué)澄心琴社、大佛寺古琴班、海珠區(qū)文化館古琴傳承班、廣州市昌崗東路小學(xué)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”、南越古琴社、古茶琴舍、天河弦館、鈞天靜池琴館、天虹琴館、浙派徐門琴館、素琴軒、古韻琴行、竹林琴坊、香音齋、謝夢媞古琴工作室、趙旭古琴工作室等都是廣東古琴研究會成員開辦的，為培養(yǎng)古琴新人提供了良好的教學(xué)平臺。這些教學(xué)平臺會提供古琴公益課程，推廣古琴藝術(shù)，培養(yǎng)古琴音樂愛好者。

在這三十五年的發(fā)展過程中，廣東古琴研究會培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀的嶺南派傳承人，嶺南琴人的隊(duì)伍也不斷壯大，這展示了嶺南古琴藝術(shù)強(qiáng)大的生命力，為嶺南古琴藝術(shù)的發(fā)展提供可靠的基礎(chǔ)。

二、廣東古琴研究會之教學(xué)平臺

廣東古琴研究會在傳承嶺南古琴藝術(shù)的過程中，不僅收集整理了嶺南琴派的琴曲與琴學(xué)著作，而且注重嶺南古琴的傳播與教學(xué)活動。琴會發(fā)展至今隊(duì)伍逐漸壯大，得力于研究會成員們既努力傳播古琴藝術(shù)，又全心致力于古琴教學(xué)活動。這些教學(xué)活動是以廣東古琴研究會成員個人或琴社為單位，對社會人員進(jìn)行古琴藝術(shù)與古琴文化的指導(dǎo)。通過七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班三個教學(xué)平臺的教學(xué)和運(yùn)營特點(diǎn)研究，分析古琴藝術(shù)在社會音樂教育中的傳承現(xiàn)狀。

（一）七木琴社教學(xué)和運(yùn)行特點(diǎn)

七木琴社成立于2008年4月，于2009年11月5日正式揭匾，對外開放。是專門的古琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其經(jīng)營的商業(yè)模式適應(yīng)了市場和時代的發(fā)展，是廣東古琴研究會教學(xué)平臺中重要的琴社之一。

七木琴社的教學(xué)特點(diǎn)包括：教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)、以曲代工，主要由謝東笑老師設(shè)置與安排。教學(xué)形式多樣化，課程周期短。一期的課程一般在一個月左右，以學(xué)生學(xué)會彈奏一首或兩首曲目為一期。每周的大班課程安排較多，需要單獨(dú)上課的可以與琴社商量并安排上課時間，還設(shè)有親自體驗(yàn)課程等，多種形式以滿足大家學(xué)琴的需要。

七木琴社在運(yùn)行過程中，安排有專門的古琴教師團(tuán)隊(duì)授課，有專門的人員進(jìn)行管理，廣東古琴研究會會長謝東笑老師經(jīng)常開展公益活動與演出，傳播古琴文化和藝術(shù)并推廣七木琴社的教學(xué)平臺。琴社每月都會舉辦雅集，以促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的交流學(xué)習(xí)。雅集活動中會融入書法、吟誦、茶道等多元文化，以促進(jìn)古琴文化與其他文化的融合與發(fā)展。

（二）澄心琴社教學(xué)和運(yùn)行特點(diǎn)

2005年由中山大學(xué)哲學(xué)系馮煥珍教授提議，在羅筠筠、馮達(dá)文、陳少明等人的支持下，開設(shè)哲學(xué)系古琴班，并聘請古琴藝術(shù)嶺南派國家級傳承人，原廣東古琴研究會會長謝導(dǎo)秀先生教授師生習(xí)彈古琴。2006年3月，在古琴班的基礎(chǔ)上成立了澄心琴社。澄心琴社立足于高校，是廣東古琴研究會在高校中重要的教學(xué)平臺之一。

澄心琴社古琴班得以成立，主要是得到中山大學(xué)哲學(xué)系的大力支持，其運(yùn)行立足于高校，是一個半公益性質(zhì)的教學(xué)平臺，校方目前聘請了廣東古琴研究會副會長陳世強(qiáng)老師、方華老師作為專職的教師，以在校的學(xué)生與教師作為主要教學(xué)對象，培養(yǎng)出的學(xué)生代表中山大學(xué)參與校外演出為校爭得許多榮譽(yù)。

澄心琴社古琴班的教學(xué)內(nèi)容由任課的老師安排。課程周期較長，兩年為一期，共四個學(xué)期。上課以大班授課的形式為主，上課時間為一個星期一次，平時會設(shè)有開放日供學(xué)生在琴室內(nèi)練習(xí)。琴社也會邀請各地的琴家們給學(xué)生作指導(dǎo)，每年都會在學(xué)校舉辦一次大型的古琴音樂會，向大家展示澄心琴社傳承古琴文化與藝術(shù)的成果。

（三）大佛寺古琴班教學(xué)和運(yùn)行特點(diǎn)

2003年，謝導(dǎo)秀老師應(yīng)大佛寺的邀請，在大佛寺圖書館開辦古琴班，2013年后交由廣東古琴研究會副會長方華老師授課。大佛寺古琴班的發(fā)展立足于寺廟，是廣東古琴研究會重要的教學(xué)平臺之一。大佛寺是廣東古琴研究會舉辦雅集活動的地點(diǎn)之一，這里是廣州最繁華的市區(qū)中心，人流如潮，十分有益于傳播古琴文化。

大佛寺古琴班在教學(xué)上，由方華老師負(fù)責(zé)初級、中級、提高班全部的課程。教學(xué)過程主要以老師示范和講解為主，學(xué)生錄視頻或音頻課后進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。三個班的課安排在周三晚上進(jìn)行，前一個班的課程結(jié)束后緊接下一個班的課程。

在大佛寺古琴班的運(yùn)行管理上，主要由施枝老師負(fù)責(zé)。在學(xué)員招收方面，由于大佛寺位于廣州市中心，來往人流大，對學(xué)習(xí)古琴有興趣的學(xué)生都會報名，當(dāng)人數(shù)達(dá)到一定數(shù)量的時候，就會開設(shè)古琴初級課程。大佛寺也是廣東古琴研究會舉辦雅集和活動的重要地點(diǎn)，在活動進(jìn)行的過程中也吸引了大家對古琴文化與藝術(shù)的關(guān)注。

廣東古琴研究會的社會音樂教育平臺中，七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班在教學(xué)過程為增進(jìn)學(xué)生學(xué)琴興趣，其教學(xué)內(nèi)容以曲代工為主。由于琴社的教學(xué)理念、教學(xué)對象、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容等多方面的差異，在教學(xué)管理上都有其獨(dú)特的方式。通過對三個琴社的分析，為其他琴社的發(fā)展提供多種的教學(xué)與琴社經(jīng)營的方式。

三、廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用

（一）組織琴社琴人間的合作交流，發(fā)展團(tuán)隊(duì)精神增強(qiáng)凝聚力

廣東古琴研究會自創(chuàng)辦以來，由每年組織一次或兩次的活動逐漸發(fā)展至今，每月都舉辦雅集與講座等多種活動形式，期間得到眾多熱愛古琴文化人士的資助，古琴藝術(shù)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后獲得政府在政策與經(jīng)費(fèi)上的支持，廣州的琴社與琴人間較強(qiáng)的凝聚力，使得廣東古琴研究會才能在當(dāng)今社會中不斷發(fā)展壯大。

廣東古琴研究會在管理上具有較強(qiáng)的組織結(jié)構(gòu)性，設(shè)有會長、副會長 秘書長、副秘書長、常務(wù)理事會員、理事會員成員等。是琴社、琴人間相互交流，聯(lián)絡(luò)感情的重要組織，為琴社琴人間的合作提供了共贏的發(fā)展平臺，不僅擴(kuò)大了廣東古琴研究會在全國乃至世界的影響力，更是推進(jìn)了古琴藝術(shù)與嶺南古琴文化的傳承與發(fā)展。

（二）開展文化傳播活動，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育在社會的影響力

廣東古琴研究會作為古琴交流的重要平臺，在社會音樂教育中主要以琴社或個人的名義對大眾進(jìn)行古琴藝術(shù)與古琴文化等方面的傳播活動。琴會在長期舉辦雅集、音樂會、商業(yè)演出等活動中不斷擴(kuò)大其社會影響力。同時面對大眾傳播媒介的日益發(fā)展，琴會也建立了自己的博客網(wǎng)站和微信公眾平臺。積極與政府合作，并在政府制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的政策中受益，得到了良好的發(fā)展機(jī)會。

1. 活動中的文化傳播

古琴藝術(shù)的傳播是古琴文化傳承的重要途徑。廣東古琴研究會在舉辦活動的過程中積極與廣東省文史館、廣東省博物館、廣東文化館、廣東省圖書館、嶺南古琴藝術(shù)館、海珠區(qū)文化館等政府機(jī)構(gòu)合作。在文化傳播中借助政府的支持，在文化宣傳上的效果上更具權(quán)威性。在一些雅集活動中也會組織大家到丹霞山、長白山等有綠水青山的自然美景之中，效仿古代文人寄情山水，領(lǐng)略琴音與大自然間的神韻。琴人們有的會穿漢服進(jìn)行演奏，“以漢服這種傳統(tǒng)服飾為象征符號，來激發(fā)了琴人對傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與歸屬感，也體現(xiàn)了當(dāng)代琴人通過漢服的形式來加深其對文人身份屬性在形式上的認(rèn)同和追尋”①。

為能更廣泛的傳播古琴藝術(shù)，琴家們會對我國民族樂器中大家熟悉的傳統(tǒng)曲目和當(dāng)前流行的曲目進(jìn)行改編。如《妝臺秋思》《平湖秋月》《送別》《滄海一聲笑》等曲目。在多元文化的影響下，古琴藝術(shù)的發(fā)展并非是單一的，而是融合了我國五千年文化中如詩詞、書法、吟誦、太極、養(yǎng)生等文化元素，同時也融入了大家喜聞樂見的音樂形式，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

2. 大眾媒介中的文化傳播

大眾傳播媒介的發(fā)展給人們的生活帶來了巨大變化，報刊、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)成為了文化傳播的重要途徑，也是擴(kuò)大社會影響力的重要方式。“據(jù)一項(xiàng)在大學(xué)的調(diào)查表明：大多數(shù)喜愛和了解古琴的青年學(xué)生最初都是通過接觸一些類似金庸的《笑傲江湖》、張藝謀的《英雄》等影視、文學(xué)作品中所出現(xiàn)的古琴形象，進(jìn)而了解并喜愛上古琴的?！雹谠?008年北京奧運(yùn)開幕式上，李雷激演奏了古琴曲“太古遺音”通過全球的直播和轉(zhuǎn)播更是讓全國乃至全世界的觀眾關(guān)注到古琴藝術(shù)的美。網(wǎng)絡(luò)傳播迅速發(fā)展，部分古琴愛好者與團(tuán)體借助其影響力，創(chuàng)建古琴網(wǎng)站及相關(guān)的博客?！霸诠徘倬W(wǎng)絡(luò)傳播中，微博依靠它瞬間、即時、零門檻的特點(diǎn)已成為古琴音樂傳播的重要手段。加快了古琴音樂文化的傳播以及古琴文化傳播與受眾之間的更為直接的交流與互動?！雹?/p>

在廣東古琴研究會的教學(xué)平臺中七木琴社、澄心琴社也都設(shè)有自己的公眾平臺，大佛寺古琴班、澄心琴社、七木琴社的成員們之間都會加入微信群中，通過發(fā)布視頻、音頻、古琴譜、活動照片等方式進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。琴友們可以在課后交流中得到學(xué)習(xí)。

（三）滿足大眾的文化需求，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展

“社會音樂教育，作為社會教育的重要分支，承擔(dān)著增進(jìn)藝術(shù)修養(yǎng)，發(fā)展藝術(shù)興趣、藝術(shù)特長的任務(wù)，在培養(yǎng)和提高個體的藝術(shù)欣賞能力以及創(chuàng)造力、鑒別能力，豐富個體文化，培養(yǎng)個體的高尚情操方面發(fā)揮著非常重要的作用。”④廣東古琴研究會為社會各階層提供了學(xué)習(xí)古琴的平臺，滿足了大眾對古琴音樂文化的需求與愛好。通過古琴音樂教育提高其審美能力，陶冶道德情操，提高文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

社會音樂教育是人們自我發(fā)展，自我完善的重要渠道。廣東古琴研究會在傳承、傳播、發(fā)展古琴文化的過程就是教化人的過程。廣東古琴研究會不僅每年舉辦紀(jì)念楊新倫誕辰周年雅集、琴會每月雅集、粵港澳古琴雅集交流活動，同時經(jīng)常開展古琴公益課程、古琴文化講座、古琴音樂會等。人們在參與這些活動的過程中，吸收文化養(yǎng)分，陶冶情操，不斷提升自身審美能力和文化水平，進(jìn)而獲得個人的全面發(fā)展。

（四）開展古琴公益課程，促進(jìn)高校學(xué)術(shù)氛圍營造

為推進(jìn)古琴藝術(shù)在校園的傳播，廣東古琴研究會與學(xué)校之間建立了良好的關(guān)系。在中山大學(xué)成立了澄心琴社，在星海音樂學(xué)院的嶺南文化館、華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)、中醫(yī)藥大學(xué)等學(xué)校內(nèi)開辦公益課程與講座。通過讓學(xué)生認(rèn)識古琴、了解古琴、學(xué)習(xí)古琴，將嶺南古琴文化滲透高校學(xué)生的生活中。這些活動推動嶺南古琴藝術(shù)在校園的傳播，弘揚(yáng)嶺南古琴文化的同時，培養(yǎng)出更多懂得欣賞古琴和學(xué)習(xí)古琴的年輕人。

在高校中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)古琴，同時部分學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)也進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，營造了高校的學(xué)術(shù)氛圍，這也是傳承古琴文化的重要途徑。在學(xué)琴目的的問卷調(diào)查過程中，部分學(xué)生希望通過學(xué)習(xí)古琴與自己的專業(yè)或愛好相結(jié)合，其中有一部分學(xué)生的愛好或?qū)I(yè)是中國古典哲學(xué)、古代文學(xué)、美術(shù)、古箏、書法等等。從學(xué)術(shù)研究上看，古琴與哲學(xué)、古琴與文學(xué)、古琴與其他姊妹藝術(shù)的結(jié)合不僅有助于學(xué)生對古琴文化更深一層的理解，同時可以進(jìn)一步深入拓寬自己專業(yè)領(lǐng)域上與古琴文化的關(guān)系，并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

四、結(jié)語

廣東古琴研究會在組織古琴音樂文化活動、挖掘整理古琴曲、創(chuàng)作嶺南古琴新曲、深入嶺南琴學(xué)研究、開展公益課程、培養(yǎng)琴學(xué)新人方面做出了重要貢獻(xiàn)。一方面是為了古琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，一方面是嶺南琴派的琴家為研究嶺南琴學(xué)和發(fā)展嶺南文化辛勤努力的追求。其中七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班在教學(xué)中做到寓教于樂，把握大眾的心理需求，開展大家喜聞樂見的活動形式，以吸引更多的人關(guān)注到古琴藝術(shù)和古琴文化，并擴(kuò)大琴社自身的知名度與影響力。廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用是發(fā)展團(tuán)隊(duì)精神增強(qiáng)凝聚力、擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育在社會的影響力、滿足大眾的文化需求促進(jìn)人的身心健康發(fā)展、營造高校學(xué)術(shù)氛圍。在傳承嶺南古琴藝術(shù)的過程中，促進(jìn)了古琴在社會音樂教育中的發(fā)展，為嶺南古琴藝術(shù)傳承建立起良好的交流平臺。