孫志江

明理立德

君子立志，有博愛(ài)一切人和物的胸懷，有內(nèi)以圣人的道德為體、外以王者的仁政為用的功業(yè)，然后才能對(duì)得起父母的生養(yǎng)，不愧為天地之間的完人。

人生在世，縱橫天下，無(wú)不希望生前建功立業(yè)，死后萬(wàn)古流芳。然而欲成大業(yè)者，非有卓越之智慧和才干方行。而智慧才能的獲取，依賴于平日的學(xué)習(xí)和知識(shí)的增進(jìn)，所以，古今中外的成功者莫不講求治學(xué)之道，高度重視知識(shí)的作用。治學(xué)要有“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”的務(wù)實(shí)精神，避免奢談，踏實(shí)認(rèn)真；治學(xué)須避免門(mén)戶之見(jiàn)，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，為我所用，才能學(xué)貫中西，博古通今；治學(xué)能明理明智，明智的人在于好德，誠(chéng)實(shí)的人，不自欺欺人。所以天下至誠(chéng)的人，也就是天下至虛的人。

中國(guó)古代哲人提出過(guò)“人生有三不朽”的著名論斷：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）。后世稱“三不朽”。有一種說(shuō)法，我國(guó)歷史上能夠做到“三不朽”只有兩個(gè)半人，孔子是一個(gè)，王陽(yáng)明是一個(gè)，曾國(guó)藩半個(gè)。

立德立功立言，孔子集三者于一身。他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，宣講規(guī)范人倫道德，自己以身作則，此為“立德”。他培養(yǎng)教育了“賢人七十，弟子三千”，開(kāi)創(chuàng)了積極入世的儒家學(xué)派，成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干，此為“立功”。他提出的“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”等等，可以說(shuō)是萬(wàn)世不刊之論，此為“立言”。

王守仁，又叫王陽(yáng)明，是明朝的浙江人。王陽(yáng)明是中國(guó)古代哲學(xué)史上的“心學(xué)大師”，對(duì)于人生存在意義所作的哲學(xué)反思，具有反叛性、挑戰(zhàn)性。他的功勞在于使得人的主體意識(shí)得到空前提高，提倡“致良知”與“知行合一”。今天在浙江余姚有一個(gè)“四碑亭”，有一個(gè)紀(jì)念他的碑亭。人稱王陽(yáng)明是“治學(xué)之名儒，治世之能臣”。他的故居有一副楹聯(lián)為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師”。

讀過(guò)曾國(guó)藩家書(shū)的人都知道，曾國(guó)藩家書(shū)是其明理立德的真實(shí)寫(xiě)照。人們可以從中具體地看到生活現(xiàn)實(shí)與理性教條的碰撞在他心中激起的千般情緒；可以看到他怎樣在極其復(fù)雜的人際關(guān)系中，堅(jiān)持“孝悌忠信”，而使他內(nèi)對(duì)長(zhǎng)輩、平輩，上對(duì)皇帝、上司以及同級(jí)、下級(jí)都能通權(quán)達(dá)變，獲得成功。有人說(shuō)，曾國(guó)藩的家書(shū)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的指南，是一部正直、嚴(yán)肅地為人處事的教科書(shū)。這些家書(shū)最大的魅力就在于明理立德，其字里行間，有一種真誠(chéng)的熱情在流露，不夾雜著世間常見(jiàn)的虛偽和造作成份。

勤敬愛(ài)民

為政須勤敬，當(dāng)官須勤敬。知民生在勤，知為臣在敬。勤而敬，無(wú)患天下不治。勤敬的要?jiǎng)?wù)在愛(ài)民、養(yǎng)民，因?yàn)椤懊裥捻?，?guó)家安”，這是個(gè)最簡(jiǎn)單的道理。

春秋時(shí)，齊桓公之所以“九合諸侯，一匡天下”，“管仲之謀”起了關(guān)鍵性的作用。勤敬安民是管仲之謀的重要內(nèi)容。管仲對(duì)“民”與“國(guó)”的關(guān)系有充分的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”因此，能處理好“民”的若干問(wèn)題，就是政治中最可寶貴的。

從公關(guān)的角度講，管仲提出了以民眾為“本”、為“天”、為“圣”的觀點(diǎn)。

以民為本?！栋孕巍菲d管仲對(duì)齊桓公說(shuō)：“君若將欲霸王之大事乎？則必從其本事矣?！被腹f(shuō)：“敢問(wèn)何謂其本？”管仲說(shuō)：“齊國(guó)百姓，公之本也。”即要想成霸王之業(yè)，興舉大事，必須從爭(zhēng)取齊國(guó)百姓這個(gè)最根本的事情做起?！胺虬酝跛家玻匀藶楸??！奔窗酝跏聵I(yè)的開(kāi)端是以人民為本位。所謂“本”，即根本、根源、根基，也表示重要。

以民為天。有一次齊桓公問(wèn)管仲：“王者何貴？”管仲說(shuō)：“貴天”。桓公仰面看天，管仲風(fēng)趣地說(shuō)：“所謂天者，非謂莽莽蒼蒼之天者，君人者，以百姓為天?！惫苤侔寻傩毡茸鳌疤臁保彩菢O言爭(zhēng)取民眾的重要。

以民為圣。《君臣上》篇又提出如下名言：“夫民別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣。雖有湯武之德，復(fù)合于市人之言。是以明君順人心，安情性，而發(fā)于眾心之所聚?！边@里包含著從總體上看，民眾最神圣最聰明的觀點(diǎn)。即使有商湯、周武王的德行，也要善于綜合民眾的言論。明君應(yīng)該順從民心，做事要以民眾所關(guān)心的事情為出發(fā)點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)是很杰出的思想。

變法自強(qiáng)

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，數(shù)千年來(lái)經(jīng)久不衰，由于它自身在統(tǒng)治形勢(shì)發(fā)生變化的情形下，不斷調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)。其學(xué)術(shù)體系順應(yīng)歷史變化的要求，刷新政治，以保持國(guó)家統(tǒng)治秩序的相對(duì)穩(wěn)定，達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷朝政治動(dòng)蕩時(shí)期，必然會(huì)在思想文化領(lǐng)域里出現(xiàn)要求“變法”的呼聲，以挽救統(tǒng)治的危機(jī)。中國(guó)在其幾千年的發(fā)展歷史上，一直居于世界文明的前列，有著光輝燦爛的古代文明，正由于此，古代中外文化的交流常常是中國(guó)先進(jìn)文化對(duì)歐亞諸多國(guó)家產(chǎn)生巨大影響，與此同時(shí)，中國(guó)也在不同程度地汲取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)。

從公關(guān)文化的角度來(lái)看中國(guó)古代的歷史，中國(guó)幾乎沒(méi)有主動(dòng)向外國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的歷史，一直到明清時(shí)期，這一歷史現(xiàn)象惡性循環(huán)，在文化上呈現(xiàn)了固步自封、夜郎自大的情景。當(dāng)世界已經(jīng)跨入資本主義文明階段的時(shí)期，中國(guó)卻仍以其舊有的發(fā)展節(jié)奏，在封建天朝大國(guó)的庭院中悠然漫步。及至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)西方資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮叩開(kāi)國(guó)門(mén)時(shí)，封建士大夫還視其為“蠻夷小國(guó)”，仍持有“夷夏大防”的心理，更談不上主觀地去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明。

中國(guó)近代對(duì)西方的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了曲折而漫長(zhǎng)的過(guò)程，早在道光年間，士大夫中出現(xiàn)了一批有見(jiàn)識(shí)有作為的人，如陶澍、林則徐、賀長(zhǎng)齡、李兆洛、龔自珍、魏源、周濟(jì)、姚瑩、張際亮、潘德輿、湯鵬、包世臣、黃爵滋、張穆、何秋濤......他們都主張經(jīng)世致用，互相砥礪切磋。他們從傳統(tǒng)文化的封閉體系中掙開(kāi)了一條縫隙，開(kāi)始注視西方的文化，并企圖將某些東西納入自己古老的體系里，加以吸收、改造。

創(chuàng)業(yè)維艱，這固然是事業(yè)發(fā)展的一般情況；然而尤為寶貴的是，在別人尚未走上某種創(chuàng)業(yè)道路之時(shí)便在披荊斬棘，率先創(chuàng)立某種事業(yè)的開(kāi)拓、變法自強(qiáng)精神。清朝道光年間的林則徐、龔自珍、魏源等對(duì)中國(guó)近代化的貢獻(xiàn)，正是基于這種精神。在中國(guó)即將走向中華民族偉大復(fù)興的今天，披荊斬棘、變法自強(qiáng)的精神，仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義！