王露璐

鄉(xiāng)村是中國社會的基礎(chǔ)和主體。費(fèi)孝通先生在其經(jīng)典著作《鄉(xiāng)土中國》中，開篇即提出：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！绷菏橄壬苍赋?，中國的文化、法制、禮俗、工商業(yè)等，無不“從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)”。鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)倫理精神形成和孕育的基本單位。從一定意義上說，家庭和鄉(xiāng)村，構(gòu)成了中國倫理精神的兩大源泉。

基于對中國社會這種“鄉(xiāng)土性”的認(rèn)識，自十九世紀(jì)末開始，中國鄉(xiāng)村社會在得到各方人士重視的同時，也日漸成為學(xué)術(shù)關(guān)注的對象。20世紀(jì)，鄉(xiāng)村研究始終是我國學(xué)界的中心課題，吸引了社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等眾多學(xué)科的探討。比較而言，倫理視角下的鄉(xiāng)村研究無論從深度和廣度上說都顯得相當(dāng)薄弱，幾近闕如。以至于可以說，在整個20世紀(jì)，鄉(xiāng)村似乎成了我國倫理學(xué)研究中“被遺忘的角落”?；蛘哒f，在眾多學(xué)科紛紛走進(jìn)“鄉(xiāng)土”的時候，與中國鄉(xiāng)村社會本應(yīng)有著最密切的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)的倫理學(xué)卻選擇了一條離棄“鄉(xiāng)土”的“現(xiàn)代化之路”。

緣于此，自2004年開始，我逐漸聚焦于倫理視角下的中國鄉(xiāng)村研究，并在 2007年出版了第一部專著《鄉(xiāng)土倫理——一種跨學(xué)科視野中的“地方性道德知識”探究》（人民出版社，2007年版）。在該書中，我以蘇南這一獨特的區(qū)域為典型，管窺中國鄉(xiāng)村社會獨特的倫理關(guān)系和道德生活樣式。借用費(fèi)孝通先生對中國社會的“鄉(xiāng)土性”概括，我將這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”。易而言之，鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”之鄉(xiāng)土特性的。無論是勤勉重農(nóng)的生產(chǎn)理念，還是信任互助的人際交往，抑或是村規(guī)民約的制度設(shè)置，鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。也正是此種契合了“鄉(xiāng)土中國”特征的“鄉(xiāng)土倫理”，維系著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的秩序。

在研究和寫作過程中，我也日漸感受到中國鄉(xiāng)村在市場經(jīng)濟(jì)和全球化背景下發(fā)生的巨大變化，并在一種強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)興奮感驅(qū)使下確定了自己的后續(xù)研究——將視線轉(zhuǎn)向更加廣闊的空間，探究轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村倫理問題。2011年，我以“社會轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村倫理問題研究”為選題，申報國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目并獲得立項。

不過，項目啟動后，我越來越強(qiáng)烈地感受到這一研究面臨的困難和壓力。一是田野調(diào)查工作的艱巨性。轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村倫理問題研究，應(yīng)當(dāng)選擇地處不同區(qū)域的多個不同規(guī)模、類型的村莊開展田野調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較研究。然而，實地調(diào)查工作在時間、人員、精力等各方面的可行性，使得田野工作只能局限于少量的村莊個案，這顯然難以充分反映中國鄉(xiāng)村社會的地域差異性，也無法成為判斷和應(yīng)對中國鄉(xiāng)村倫理問題的充分論據(jù)。二是面臨問題的復(fù)雜性。伴隨著傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變，中國鄉(xiāng)村社會的倫理關(guān)系和道德生活究竟出現(xiàn)了何種變化？與之相對應(yīng)的既不失鄉(xiāng)土本色又蘊(yùn)涵現(xiàn)代價值的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？這其中蘊(yùn)含的“問題”的復(fù)雜性，顯然難以通過一個課題的研究完整地呈現(xiàn)、闡釋并解決。由此，轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村倫理問題研究似乎成了一個“不可能完成的任務(wù)”，課題立項初期的興奮感在其后更多地被一種完成課題的焦慮和壓力所取代。

所幸的是，2012年暑假，我?guī)ьI(lǐng)調(diào)研團(tuán)隊先后赴貴州朗利村和河南扁擔(dān)趙村進(jìn)行了田野調(diào)查。也正是在兩個村莊的田野工作中，我重新拾獲了久違的學(xué)術(shù)興奮感，也在與訪談對象和課題組成員的交流中捕捉到了大量的靈感和火花。田野工作不僅為我提供了鮮活的數(shù)據(jù)和訪談資料，更讓我找到了這一研究的某種“捷徑”，即把研究的重點放在轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村倫理的“問題”及這些問題的解決路徑的探究上。在其后的課題研究中，我不再將構(gòu)建一個系統(tǒng)完整的鄉(xiāng)村倫理理論體系作為課題的研究目標(biāo)，而是立足于對“什么問題”“問題何以產(chǎn)生”“問題如何解決”的思考和分析。易而言之，作為課題研究的成果，本書所涉及的，是轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活變化中若干值得關(guān)注的重點問題，如：鄉(xiāng)村倫理共同體的式微與重建、農(nóng)民行為選擇的倫理沖突與化解、鄉(xiāng)村分配倫理問題、鄉(xiāng)村人際信任問題、鄉(xiāng)村道德權(quán)威問題、鄉(xiāng)村禮治秩序和法治秩序的關(guān)系問題、城鄉(xiāng)公平問題，等等。

改革開放30多年來，以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的流動性、市民化為基本內(nèi)容的農(nóng)村改革進(jìn)程，極大地改變了中國鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)方式和生活方式，也引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的變遷。可以說，今天的中國鄉(xiāng)村社會較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會已發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了一系列新的特征。其一，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會主導(dǎo)關(guān)系的血緣與地緣關(guān)系受到?jīng)_擊。其二，農(nóng)民的分層導(dǎo)致差序格局被突破。其三，人際交往不再局限于自然的聚居村落所產(chǎn)生的熟人社會，社會關(guān)系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展。與之相對應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。敢于冒險、開拓創(chuàng)新、求富爭先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識，在相當(dāng)程度上改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理勤勉重農(nóng)的價值取向；鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識、契約意識、責(zé)任意識得以萌生并日漸增強(qiáng)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會信任互助的交往倫理注入了新的內(nèi)容；農(nóng)民的法律意識、自我意識、權(quán)利意識逐步強(qiáng)化，對法律條文的認(rèn)同感和踐行度逐漸提升，傳統(tǒng)村規(guī)民約的道德感召力和約束力則日漸式微。

鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念。事實上，我們不難從縱向的時間維度上理解，“新鄉(xiāng)土中國”之“新”，在于較之中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性，今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)的開放性和市場性特征。同時，我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現(xiàn)，較之城市的市場化和現(xiàn)代化程度，中國鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、交換（交往）、分配、消費(fèi)等方面保留著大量并未在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)浪潮沖刷中完全喪失的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。簡言之，“新鄉(xiāng)土中國”是一個“現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會”。

由是觀之，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)倫理“回到”鄉(xiāng)村時，需要首先明晰的是：回到何種鄉(xiāng)村？以何種倫理回到這樣的鄉(xiāng)村？倫理又如何回到此種鄉(xiāng)村？面對轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村工業(yè)化、市場化進(jìn)程的加快，我們已然無法回到費(fèi)孝通先生所說的“鄉(xiāng)土中國”，而似乎只能感慨“故鄉(xiāng)不再是故鄉(xiāng)”，感懷無以維系的鄉(xiāng)愁，或是發(fā)出張愛玲式的感嘆——“我們回不去了”！轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村社會，從倫理視角看，根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活和交往方式的“鄉(xiāng)土倫理”逐漸“退場”，而與當(dāng)前鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理文化尚未建構(gòu)并“出場”，由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會倫理“缺場”現(xiàn)象，是造成諸多問題的倫理文化根源。筆者以為，實現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建構(gòu)具有中國特色的新鄉(xiāng)土倫理，其關(guān)鍵點有二：一是尋求鄉(xiāng)土倫理之“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接；二是實現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理之“地方性知識”與“普適性意義”的有效整合。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時代背景實現(xiàn)一種“動態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為轉(zhuǎn)型期中國社會新的倫理精神源泉。

《新鄉(xiāng)土倫理——社會轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村倫理問題研究》一書，正是筆者在多年來中國鄉(xiāng)村倫理的研究中，對“倫理如何‘回到鄉(xiāng)村？”這一問題的思考。在本書出版的過程中，我申報的國家社科基金重大招標(biāo)項目“中國鄉(xiāng)村倫理研究”獲批立項，也使我對中國鄉(xiāng)村倫理更加系統(tǒng)完整的研究成為一個必須完成的任務(wù)。因此，本書與其說是課題研究的“完成”，毋寧說是我和田野工作團(tuán)隊進(jìn)一步系統(tǒng)和全面地研究中國鄉(xiāng)村倫理的又一次“準(zhǔn)備”。不過，這一“準(zhǔn)備”的過程，也讓我更加堅定自己的學(xué)術(shù)方向和道路：走進(jìn)鄉(xiāng)土，貼近農(nóng)民，是理解中國社會倫理關(guān)系和道德狀況的根本。

（作者系南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）