今日云南會澤縣，是原東川府所在地。七十年前，我家住東川府城東門之“東外街”。記得童年時代，每天都有以馬幫為業(yè)的趕馬哥（馬夫），或是街鄰，聚會于我家馬鞍鋪面屋檐下。他們坐在長板凳上，邊喝邊聊，話題五花八門，天馬行空。其間，幾位出生于清朝末年的祖輩，常會提起一些唐炯老人當(dāng)年在東川府辦銅的行跡軼事。每每提到那個“唐中堂”“唐撫臺”或其名諱、往事時，他們總是肅然起敬，敬仰之情毫不含糊。老前輩中，有些甚至在年輕時代直接見過這個唐大人，故而津津樂道，談?wù)撈饋盹@得眉飛色舞，異常興奮。

那時我疑惑不解，不曉得這“唐中堂”“唐撫臺”究竟是怎樣的人物。近二十年來，我花了一些精力和時間，研究東川礦業(yè)和清末民初云南的財政金融。對當(dāng)年唐炯老人在云南辦銅的歷史建樹漸有所知，但是我對這位歷史人物所知不多，常有缺憾。馮飛先生主編的《忠孝成山——一個家族的四百年家國夢》一書對唐炯及成山唐氏進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，使我多年缺憾終得彌補(bǔ)。

《忠孝成山》一書涉及的內(nèi)容，不但歷史跨度大，而且涉及的地域也廣，歷史事件更為龐雜，牽涉的歷史人物眾多，要把相關(guān)的歷史典籍、方志史料采錄 、征集于一處，再進(jìn)行梳理，使其能得到有機(jī)組合并編著出來，這是一個多么浩繁的工程，其過程的艱辛是可想而知的?？上驳氖牵吨倚⒊缮健肪幹咭圆痪幸桓竦囊娊夂痛竽懙奶剿鳌?chuàng)見，突破了生澀歷史信條的擺布和平板、僵硬的歷史事件的陳述，篇章分布上各有突出，敘述表達(dá)方面娓娓道來令人親近。是以何能至此呢？

首先，《忠孝成山》不是孤立的譜牒式的唐氏家族史，而是從歷史文化學(xué)的角度，把地域性、家族性的文化實踐，把蘊(yùn)涵理想希冀的“成山唐氏”在各個歷史時期的所作所為，置于傳統(tǒng)文化的大背景下，以第三人的客觀視角進(jìn)行探研，使其有來源，有依托，有足夠拓展的邏輯佐證依據(jù)。例如，講到這個家族的家風(fēng)，僅就家庭關(guān)系中的翁媳、婆媳、昆仲、姊妹、姑嫂、妯娌相處，采用的資料雖時段、來源不同，但文字格調(diào)則引導(dǎo)并彰顯出傳統(tǒng)人倫品格的力量，體現(xiàn)出和睦、溫馨的人情味；唐炯的夫人姚氏來自江浙富庶之地，是名門閨秀，她變賣胭粉田，用作支持公公出山赴任前往湖北的盤纏費。這種家國同構(gòu)的意識和深明大義的舉動，不正是封建社會綱常制約環(huán)境下，中國婦女自身美德的展示嗎？

其次，《忠孝成山》把唐氏家族的行蹤，與重大歷史事件聯(lián)系起來，豐厚生動。本書行文鋪敘唐樹義、唐炯父子的仕途道路、家庭（族）教化等內(nèi)容，真切而富有韻味，且獨具典型性和重要的研究價值。我們看到，歷史將唐樹義、唐炯父子卷進(jìn)了中國近代紛雜動亂的漩渦，他們經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、太平天國事件、洋務(wù)運(yùn)動、咸同之亂、中法戰(zhàn)爭，并在這些事件中扮演了參與者、執(zhí)事者的角色。他們文武兼?zhèn)?，在成山文化浸潤修身、齊家的基礎(chǔ)上，襟懷治國、平天下的鴻鵠大志，投身于時代潮流的烽火硝煙中為國盡忠，為國分憂。書中資料之翔實，足可稱得上“廣征博采”，讓我一次次情不由己進(jìn)入歷史場境，體味祖先傳統(tǒng)文化濡染下的人文魅力，近距離感受清代晚期社會動亂中，一些秉持“大道”的當(dāng)權(quán)精英人物的韜略與人品。

再次，清代名宦唐源準(zhǔn)、唐樹義、唐炯祖孫三代的身世演繹，《忠孝成山》在結(jié)構(gòu)方面做了巧妙得當(dāng)?shù)陌才?，書中富有張力的文字?jǐn)⑹?，幫助讀者重新認(rèn)識唐源準(zhǔn)、唐樹義、唐炯等貴州文化人與林則徐、曾國藩、左宗棠、丁寶楨、李鴻章、張之洞等清末名臣的人情交誼，及其相應(yīng)的歷史價值。他們的人生軌跡、歷史功績，尚有更大的探知和研讀空間，而《忠孝成山》在現(xiàn)有基礎(chǔ)上所做的解讀，可以幫助讀者更加真切地了解這一仕宦階層的人文內(nèi)涵，進(jìn)一步體會他們的人生觀、價值觀，這對于我們西南地區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)賢文化的回顧、整理和挖掘，應(yīng)該是大有裨益。

承蒙這本書作者們的引導(dǎo)，我被帶入了一個巨族之家踐行忠孝、感恩報國的歷史敘述和特有的文化氛圍，在其間流連忘返。成山唐氏以忠孝為主體的家族文化現(xiàn)象，或許算是一個精神層面的“桃花源”，著實令人羨慕、欽佩。作為一個在貴州文學(xué)史上有重大影響的著名詩人、作家，唐樹義因官場失意而離開鄂渚，回到了故鄉(xiāng)的青山綠水間。他在這里建構(gòu)著自己溫馨的避風(fēng)港灣——“成山草堂”和“待歸草堂”。成山草堂的來歷緣于忠孝，它是唐樹義年輕時，在鄉(xiāng)下買地為父親守孝而建。城里的待歸草堂中，則有那座令人津津樂道的“夢硯齋”書房。兩座草堂時常高朋滿座，“談笑有鴻儒”，同時也是唐樹義至交好友心目中的圣地。林則徐《題唐子方觀察（樹義）〈夢硯圖〉》、鄭珍《夢硯齋歌，為唐子方樹義方伯賦并序》、莫友芝《夢硯齋歌，為唐子方樹義方伯作并序》、黃彭年《夢硯齋詩集敘目》等文學(xué)作品，都不約而同地表達(dá)了一種莊重?zé)o邪的“草堂情結(jié)”。這個現(xiàn)象是一筆多么難得的文化遺產(chǎn)，它是很值得貴州人驕傲和自豪的。至于這種觀點能否得到貴州文壇的認(rèn)可，我不清楚。但民族英雄林則徐和著名詩人鄭珍、莫友芝、黃彭年等前輩的“草堂情結(jié)”，確實值得我們回顧和反思。

唐樹義在修建和完善兩個草堂的同時，還攜資回遵義老家修建本家族的祠堂，引導(dǎo)自己的族人祭祀、緬懷祖宗。由此可以看出，唐樹義告老還鄉(xiāng)，并非憤俗隱居，他也從未作怨世官僚或沉淪文士的散淡閑賦，而是在韜光養(yǎng)晦的同時密切關(guān)注時局，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，深思治世方略，一旦奉召出山，則直奔社會矛盾的交織點，虔心報效朝廷。

深厚的詩書禮儀家風(fēng)教養(yǎng)，以及長期在社會各個階層的歷練，使唐源準(zhǔn)、唐樹義、唐炯等唐氏先人成為“知行合一”的知識分子和實干家。他們知識廣博、智慧超群、富有謀略，常能為國所用。同治二年（1863）在四川，如果沒有唐炯深諳太平軍用兵規(guī)律而準(zhǔn)確作出的判斷，并受到四川總督駱秉章的重視和采納，可能就不會發(fā)生太平天國翼王石達(dá)開兵敗大渡河紫打地的歷史劇幕，太平天國的歷史或許就得重寫吧。

“仗歷史人物開口，讓歷史文獻(xiàn)說話”，是這本書編著者的治學(xué)態(tài)度，也是一種實事求是的學(xué)術(shù)實踐。編著者所推崇的忠孝傳家主題，寓意頗深，它蘊(yùn)含的，是從個人潛意識到行為舉止，全身心對國家（朝廷）的無限忠誠和勇敢受命，直至為國赴難、慷慨捐軀。唐氏族人和書中所涉及的曾、左、胡、張等相關(guān)從政者，憑據(jù)所處的職位和掌控的權(quán)力，時時處處為國分憂，以國為家，他們的理政智慧，以及在社會動亂尖銳復(fù)雜環(huán)境中所顯示出的過人膽識，幫助其一次次渡過難關(guān)，創(chuàng)造出一個又一個業(yè)績，為世人所稱頌，這在清末勢危的朝政中是難能可貴的；同時也應(yīng)當(dāng)看到，在中國近代封建社會晚期，處于內(nèi)憂外患的社會動亂中，最遭殃的仍然是包括漢族在內(nèi)的各族平民百姓。

以唐氏家族史及社會活動為主線的《忠孝成山》，是形成于貴陽烏當(dāng)“成山文化”的重要組成部分，作品所述，從精神內(nèi)核到具體實踐，都源于中華傳統(tǒng)文化，具有跨越時間、地域、族姓的代表性和民眾化的可行性，在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的社會實踐中，具有較大的研究空間和積極的現(xiàn)實意義。

（作者簡介：楊德昌，會澤歷史文化名城研究會副會長，云南銅商文化史研究專家。）