陳 向 群

(東南大學(xué) 人文學(xué)院, 江蘇 南京 210096)

玻姆的序思想及其哲學(xué)意義

陳 向 群

(東南大學(xué) 人文學(xué)院, 江蘇 南京 210096)

序,是玻姆最具哲學(xué)意味的思想觀念。玻姆認(rèn)為,序的普遍性含義就是“相似的差異和差異的相似”,它是對(duì)物理學(xué)史發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)。不僅如此,玻姆還基于其量子力學(xué)研究,相繼提出了隱纏序、顯析序和生成序等極具量子理論意蘊(yùn)的序觀念,并從整體性、普遍性和創(chuàng)造性意義上對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)地說(shuō)明。通過(guò)分析玻姆的序觀念,它不僅對(duì)我們理解意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系、宇宙、時(shí)空、科學(xué)及社會(huì)等問(wèn)題都有著積極的哲學(xué)意義,而且還是對(duì)以機(jī)械論、還原論和主客體二元論為特征的近現(xiàn)代哲學(xué)的超越,具有著后現(xiàn)代哲學(xué)的精神,值得我們深入分析和學(xué)習(xí)。

戴維·玻姆; 序; 隱纏序; 顯析序; 意識(shí); 宇宙

戴維·玻姆(David J. Bohm,1917—1992)是當(dāng)代著名的量子物理學(xué)家、科學(xué)思想家和自然哲學(xué)家。他在量子力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)作出了重要的貢獻(xiàn),提出了量子力學(xué)的隱變量解釋*隱變量解釋,也稱隱變量理論,是玻姆在20世紀(jì)50年代所提出的關(guān)于量子力學(xué)的一種解釋，其主要目的在于試圖彌補(bǔ)量子力學(xué)正統(tǒng)解釋(哥本哈根解釋)對(duì)于物理實(shí)在描述的不完備性。但由于在隱變量解釋所涉及的兩類變量中,只有波函數(shù)是間接隱含于量子測(cè)量之中,而粒子變量則是直接顯示于測(cè)量之中,因而這一解釋在稱謂上遭受到貝爾(J.S. Bell)的質(zhì)疑,于是玻姆后來(lái)取消了“隱變量”一詞，而直接將其改稱為本體論解釋或量子勢(shì)因果解釋。,對(duì)量子力學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,作為一個(gè)科學(xué)思想家的玻姆,他在研究量子力學(xué)的同時(shí),還始終堅(jiān)持著對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的研究。玻姆堅(jiān)信,科學(xué)研究的任務(wù)不僅僅只是對(duì)自然進(jìn)行描述,更重要的還在于對(duì)自然進(jìn)行深刻的理解[1]7。于是,從20世紀(jì)70年代起,玻姆在其量子力學(xué)研究基礎(chǔ)上相繼提出了隱纏序、顯析序及生成序等極具哲學(xué)意味的序觀念,以整體性、過(guò)程性和連續(xù)性的思想,來(lái)探討意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系、宇宙、時(shí)空、科學(xué)及社會(huì)等問(wèn)題,深刻地影響了人們的世界觀。英國(guó)《出版周刊》曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)玻姆的貢獻(xiàn):“戴維·玻姆,20世紀(jì)最具有影響的思想家之一,對(duì)物理學(xué)、哲學(xué)、意識(shí)、語(yǔ)言和教育都作出了不可估量的貢獻(xiàn)。”[2]2

一、 玻姆對(duì)“序”的概念解釋及其歷史考察

序(order),是一個(gè)具有普遍意義的概念。從詞義上,我們可以說(shuō)順序、秩序;從功能上,它可以泛指生命的生長(zhǎng)序、生物的進(jìn)化序,甚至是社會(huì)的發(fā)展序;從指稱上,它還可以指思維的序、語(yǔ)言的序和音樂(lè)的序;此外,我們還可以以“有序”和“無(wú)序”來(lái)說(shuō)明事物的自身性質(zhì)和狀況。序的概念如此之廣,以至于我們無(wú)法對(duì)其用詞語(yǔ)進(jìn)行精確定義,只能在與其相關(guān)聯(lián)的情況中對(duì)其進(jìn)行模糊描述,以表達(dá)特定意義上的“序”含義。然而,玻姆基于其所具有的深厚物理學(xué)知識(shí)基礎(chǔ),通過(guò)考察物理學(xué)在各時(shí)期的發(fā)展規(guī)律及其特點(diǎn),對(duì)“序”作了總體意義上的總結(jié),認(rèn)為“序”的本質(zhì)就是“相似的差異和差異的相似”?？梢哉f(shuō),玻姆是迄今為止,第一位真正意義上對(duì)“序”進(jìn)行深入思考和分析的科學(xué)思想家和哲學(xué)家[2]78。

應(yīng)該如何來(lái)理解玻姆對(duì)于“序”的所作的分析呢?我們不妨先來(lái)看看玻姆對(duì)直線中“相似的差異和差異的相似”所作的解釋,如圖1所示[1]129。

圖1 幾何直線中的序

在圖1中,從線段A到線段G中,線段A與線段B之間長(zhǎng)度和方向相同,但位置不同,同樣的情況也存在于線段B與線段C之間,以及線段C與線段D之間,以此類推,直到線段F和線段G。這就是說(shuō),各相鄰線段之間既存在著長(zhǎng)度和方向的相同,同時(shí)又存在著位置的不同,呈現(xiàn)出“相似性”和“差異性”的共存,或說(shuō) “相似的差異和差異的相似”。用“比率”*這里所說(shuō)的“比率”即是相似性的百分比,如文中所說(shuō)的線段比率A∶B=B∶C,就是說(shuō)線段A和線段B 的相似性百分比等于線段B和線段C的相似性百分比。來(lái)對(duì)其進(jìn)行表達(dá)就是:A∶B=B∶C=C∶D=D∶E=E∶F=F∶G。而且,玻姆認(rèn)為,由于每個(gè)線段只有位置是不相同的,那么,在上述直線中,它們的“比率”也是相等的。

為了從更深層面來(lái)解釋“相似的差異和差異的相似”,玻姆還詳細(xì)考察了曲線中的“序”。具體見圖2[1]130。

圖2 曲線中的序

在圖2中,曲線AJ由三條方向和位置不同的線段(ABCD、EFG、HIJ)所組成,而且在每一條線段中,又存在著方向和長(zhǎng)度相同但位置不同的短線。那么,線段ABCD中的“序”,用“比率”對(duì)其進(jìn)行表達(dá),即:A∶BS1=B∶C。其中,S1代表沿線段ABCD方向上的“比率”,稱之為“第一類相似”。相對(duì)應(yīng)地,用“比率”來(lái)描述線段EFG和HIJ,則可以分別表達(dá)為:E∶FS2=F∶G和H∶IS3=I∶J。其中,S2和S3分別代表沿線段EFG和線段HIJ方向上的“比率”,稱之為“第二類相似”和“第三類相似”。在玻姆看來(lái),與圖1中線段A到G之間僅僅存在單一相同的“序”不同,在圖2曲線AJ中,則存在著兩個(gè)級(jí)別的“序”,分別是:線段ABCD、EFG和HIJ內(nèi)部的“序”,玻姆稱之為第一級(jí)別的序;曲線AJ三個(gè)線段ABCD、EFG和HIJ之間的“序”,玻姆稱之為第二級(jí)別的序。而且,在曲線AJ中,第二級(jí)別的序之間也存在著“相似的差異和差異的相似”,用“比率”來(lái)表達(dá),即:S1∶S2=S2∶S3。

通過(guò)以上兩個(gè)例子,玻姆向我們?cè)敿?xì)解釋了“序”所具有的“相似的差異和差異的相似”的普遍性特征。在玻姆看來(lái),只要是序,它都離不開“相似性”和“差異性”,無(wú)論是詞義上的序、功能上的序、指稱上的序甚至是“有序”和“無(wú)序”,都是“相似中有差異”和“差異中有相似”。玻姆說(shuō):“要依據(jù)一條普適定律來(lái)表達(dá)自然過(guò)程序的某個(gè)基本特征,實(shí)際上就是斷言,對(duì)于該過(guò)程的整體來(lái)說(shuō)有意義的基本差別是什么,以及什么是這些差別中相應(yīng)的相似性?！盵3]12然而,玻姆對(duì)序所作的普遍意義上的解釋是從何而來(lái)的呢?如果深入分析,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),它是基于對(duì)物理學(xué)史發(fā)展和演化規(guī)律的概括和總結(jié)?？梢哉f(shuō),玻姆的“序”觀念有著深刻的歷史淵源。

自古希臘時(shí)期開始,序的觀念就存在于人類社會(huì)中。例如,人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的算術(shù)和幾何知識(shí),使用數(shù)學(xué)方法準(zhǔn)確地描述出行星和天體的運(yùn)行軌道,其中就運(yùn)用了序的思想。亞里士多德把宇宙比做活的有機(jī)整體,在這個(gè)整體內(nèi),每個(gè)物體在受到特定的力的作用下各自運(yùn)動(dòng),互不干擾,其中就包含了原因的序和運(yùn)動(dòng)的序[1]124-125。總的來(lái)說(shuō),這個(gè)時(shí)期的序主要在于描述自然界中物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律,玻姆稱之為自然序。進(jìn)入近代以來(lái),隨著自然科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)典物理學(xué)在伽利略和牛頓等人的努力下建立起來(lái),“序”的觀念較之以前又有了新的內(nèi)涵。在經(jīng)典物理學(xué)中,宇宙中所有物體的運(yùn)動(dòng)在空間和時(shí)間上是決定論的,根據(jù)一個(gè)物體的位置可以嚴(yán)格推算出另一個(gè)物體的準(zhǔn)確位置。玻姆將經(jīng)典物理學(xué)中的“序”稱之為經(jīng)典序或機(jī)械序。20世紀(jì)以來(lái),隨著相對(duì)論取代經(jīng)典物理學(xué)理論在物理學(xué)中取得了統(tǒng)治地位,“序”的觀念進(jìn)一步發(fā)生了變革。在相對(duì)論中,宇宙中物體運(yùn)動(dòng)在空間和時(shí)間上不是絕對(duì)的,而是一種相對(duì)運(yùn)動(dòng);物體之間的位置并不是確定性的,而是相對(duì)性的,共同存在于宇宙場(chǎng)中。于是,在相對(duì)論中,“序”就有著未分割的整體性特征,玻姆稱之為相對(duì)序或未分割的整體性序。在20世紀(jì)20年代,隨著量子力學(xué)的建立,人們發(fā)現(xiàn)量子系統(tǒng)中的粒子既可呈現(xiàn)波性,也可以表現(xiàn)出粒子性,它時(shí)刻處于兩種或多種狀態(tài)的疊加。兩個(gè)關(guān)聯(lián)粒子,無(wú)論相隔多么遠(yuǎn),對(duì)其中一個(gè)粒子的測(cè)量,必然會(huì)擾動(dòng)另一個(gè)粒子的狀態(tài);對(duì)同一個(gè)粒子的動(dòng)量測(cè)得越準(zhǔn),位置就難以測(cè)得準(zhǔn),反之亦然。這樣,量子系統(tǒng)中的粒子就具有“疊加性”“糾纏性”及“不確定性”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,玻姆稱之為量子序[4]。

然而,在玻姆看來(lái),物理學(xué)每個(gè)發(fā)展階段之間并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的,相反,各個(gè)階段之間都是一種前后的繼承和創(chuàng)新關(guān)系。例如,經(jīng)典序雖然繼承了自然序中的運(yùn)動(dòng)觀念,但與自然序中的自然運(yùn)動(dòng)不一樣的是,它是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng);同樣,相對(duì)序雖然繼承了經(jīng)典序的對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)的普遍性描述,但與經(jīng)典序中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)不同的是,它是一種相對(duì)運(yùn)動(dòng);再者,量子系統(tǒng)中的粒子由于具有糾纏性和疊加性特征,它也就同樣具有相對(duì)序中不可分割的整體性特征,但與相對(duì)序的整體性不同的是,量子序中的整體還是一種未破碎的整體。這樣,玻姆通過(guò)分析物理學(xué)各個(gè)發(fā)展階段之間的繼承和創(chuàng)新關(guān)系,得出了普遍意義上的序觀念,即“相似的差異和有差異的相似”。

二、玻姆序思想的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)

毋庸置疑,玻姆從普遍意義上對(duì)“序”所作的“相似的差異和差異的相似”解釋是極具意義的。然而,作為一個(gè)物理學(xué)家的玻姆并不滿足于此,從20世紀(jì)70年代開始,玻姆在其量子力學(xué)的研究基礎(chǔ)上,又相繼提出了隱纏序、顯析序和生成序等極具量子理論意義上的序觀念,進(jìn)一步深化了序的內(nèi)涵。

1. 隱纏序和顯析序

隱纏序(implicate order)和顯析序(explicate order)是玻姆在20世紀(jì)70年代所提出的序觀念,主要體現(xiàn)在其1973年所發(fā)表的論文《量子理論是物理學(xué)中新序的一種征兆----物理學(xué)定律中的隱纏序和顯析序》中。玻姆認(rèn)為,隱纏序和顯析序是量子力學(xué)所特有的序觀念,是基于其隱變量解釋基礎(chǔ)上的新序。然而,到底何為隱纏序和顯析序呢?從字面上來(lái)理解,“隱纏序”,即“隱含”著某種規(guī)律的序;而“顯析序”,即“顯現(xiàn)”出某種規(guī)律的序。顯然,它們是兩個(gè)相對(duì)的術(shù)語(yǔ)。玻姆認(rèn)為,隱纏序中的“序”處于不斷地“卷入”中,而顯析序中的“序”則處于不斷地“展出”中,因而,玻姆又將“隱纏序”稱為“卷入序”(enfolded order),而將“顯析序”稱為“展出序”(unfolded order)。

玻姆關(guān)于隱纏序和顯析序的靈感來(lái)源于“墨水—甘油”實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)過(guò)程是這樣的:向一個(gè)由兩個(gè)同軸的玻璃筒所組成的實(shí)驗(yàn)裝置中加入很稠的流體甘油,然后緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)外面的玻璃筒,使得黏稠的甘油均勻擴(kuò)散開來(lái)。這時(shí),將一滴不易溶解的油墨加入到黏稠的甘油中,再次轉(zhuǎn)動(dòng)外面的玻璃筒,使得油墨“隨機(jī)地”擴(kuò)散到整個(gè)流體當(dāng)中,形成一條黑色的線。但是,如果反轉(zhuǎn)外面的玻璃筒,墨水線又會(huì)往回縮,直至形成最初的墨水滴形狀[5]87。玻姆認(rèn)為,墨水滴之所以能在擴(kuò)散之后又恢復(fù)原來(lái)的形狀,是因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中隱含了某種序,它被“卷入”或“隱含”在黏稠的甘油中,玻姆稱之為隱纏序;而當(dāng)反轉(zhuǎn)玻璃筒時(shí),隱含在其中的序就會(huì)顯現(xiàn)出我們能清楚看到的序,玻姆稱之為顯析序。如果用M來(lái)表示同軸玻璃筒中“甘油—墨水”混合物經(jīng)過(guò)若干次轉(zhuǎn)動(dòng)而卷入時(shí)的變化,用D來(lái)表示滴入的墨水在卷入位置上的位移。那么,當(dāng)?shù)趎滴墨水滴入時(shí),Mn就表示該混合物經(jīng)過(guò)n次卷入時(shí)的變化,Dn則表示其位移的變化,總的狀況為MnDn。如果Qn=MnDn,那么,隨著不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)玻璃筒,存在著“相似的差異”,用數(shù)學(xué)形式表達(dá)為:Qn∶Qn-1=Qn-1∶Qn-2=Qn-2∶Qn-3=……[1]178。

如果說(shuō),墨水—甘油實(shí)驗(yàn)生動(dòng)地解釋了何為隱纏序和顯析序,以及它們之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系,那么,全息圖片的例子則表明了隱纏序所具有未破碎的整體性特征。我們知道,相比較于傳統(tǒng)相片中信息的定域儲(chǔ)存,全息圖片對(duì)原物體的信息記錄是全域的儲(chǔ)存,所以,即便全息圖被分割成破碎片狀,我們?nèi)匀荒芡ㄟ^(guò)不完整的全息圖觀察到原物體的整個(gè)結(jié)構(gòu)樣貌。玻姆認(rèn)為,這是由于原物體的“每一空間區(qū)域中,整個(gè)被照亮結(jié)構(gòu)的序被‘卷入’和‘?dāng)y帶’到光的運(yùn)動(dòng)之中”[6],從而使得全息圖片的每一空間區(qū)域都記錄了原物體的整個(gè)結(jié)構(gòu)和信息,而這種“卷入”或“隱含”在光運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的序就是一種隱纏序。玻姆指出,全息圖片中信息的“卷入”和“攜帶”就如無(wú)線電波的信號(hào)傳送一樣,是在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的,因而隱纏序事實(shí)上還是一種全運(yùn)動(dòng)的序,體現(xiàn)了一種未破碎性的整體。

不僅如此,在玻姆看來(lái),隱纏序特別適合用來(lái)解釋意識(shí)在人腦中的形成過(guò)程。玻姆認(rèn)為,意識(shí)就如一張全息圖片,它是在對(duì)物質(zhì)的全息投影過(guò)程中所形成的。當(dāng)我們看物體時(shí),物體所有的信息被卷入到我們的腦各個(gè)區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞中貯存起來(lái),由于各個(gè)腦區(qū)之間通過(guò)神經(jīng)信號(hào)相互關(guān)聯(lián),那么,貯存在神經(jīng)細(xì)胞中的物體信息就類似于一張全息圖貯存在大腦中,當(dāng)大腦的全息記錄被激活時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種神經(jīng)能量圖樣,即所謂的意識(shí)[5]105。關(guān)于隱纏序?qū)σ庾R(shí)的解釋,玻姆還認(rèn)為,由于意識(shí)具有某種明晰性和隱含性,因而隱纏序不僅能解釋思想等直接意識(shí)經(jīng)驗(yàn),而且能解釋包括思想的實(shí)際結(jié)構(gòu)、功能和活動(dòng)等間接意識(shí)經(jīng)驗(yàn)[1]224。

2. 生成序

生成序(generative order)是玻姆在20世紀(jì)80年代后期所提出的一個(gè)序觀念,主要體現(xiàn)在他與F.D.皮特所合著的《科學(xué)、序與創(chuàng)造力》一書中。關(guān)于生成序,從字面上來(lái)理解,是指事物在其生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程中所形成的具有某種規(guī)律性的序。例如,一種生物從其萌芽開始,到其成長(zhǎng)、成熟,再到衰落和消亡的整個(gè)過(guò)程,所體現(xiàn)的這種演化規(guī)律就是一種生成序。然而,玻姆對(duì)生成序的理解則與之有所不同,他雖然不否認(rèn)生成序與事物的進(jìn)化發(fā)展有關(guān),但他更強(qiáng)調(diào)的是,這種進(jìn)化發(fā)展不是事物外部的,而是內(nèi)部的生成機(jī)制,而且,這種生成機(jī)制與創(chuàng)造性有關(guān)。“生成序主要不涉及進(jìn)化的外部方面和連續(xù)序列中的演化,而是涉及顯現(xiàn)事物的更深和更內(nèi)在的序,而且它是創(chuàng)造性地從這些事物中產(chǎn)生的?！盵7]148

關(guān)于生成序,玻姆主要是通過(guò)“分形序”(fractal order)概念來(lái)說(shuō)明的。20世紀(jì)70年代,法國(guó)數(shù)學(xué)家比諾埃特·曼德爾布羅特(Benoit B. Mandelbrot)著眼于精確計(jì)算海岸線的長(zhǎng)度而提出了“分形”的概念。他認(rèn)為,由于海岸線的不規(guī)則性,無(wú)法用尺子對(duì)其進(jìn)行精確地測(cè)量,假如按一定“分形”規(guī)律將其轉(zhuǎn)化為形狀相似的數(shù)學(xué)圖形,就可以精確測(cè)量得出海岸線的長(zhǎng)度。這樣,曼德爾布羅特創(chuàng)造了“分形”(fractal)概念,其主要在于試圖將難以測(cè)量的不規(guī)則圖形,通過(guò)“分形”轉(zhuǎn)化為可以精確測(cè)量的數(shù)學(xué)圖形。玻姆認(rèn)為,在“分形”過(guò)程中,物體所呈現(xiàn)出具有的動(dòng)態(tài)演化性的規(guī)律就是一種分形序。為了更加清楚地解釋何為分形序,玻姆通過(guò)對(duì)幾何三角形的分形過(guò)程為例作出說(shuō)明。具體見圖3[7]150。

圖3 分形序所形成的分形圖

關(guān)于生成序,玻姆認(rèn)為,生物學(xué)中也存在生成序。例如,地球上各種枝繁茂盛的植物是在“原始植物”(urpflanze)基礎(chǔ)上演化而來(lái)的,植物的演化生成遵循達(dá)爾文的生物進(jìn)化機(jī)制。從初始植物到復(fù)雜植物的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程中,源起于以葉子為生成元的一系列生成運(yùn)動(dòng)。初始植物形態(tài)與演化后的復(fù)雜植物形態(tài)之間,既存在著以葉子為基本單元的相似性,又存在著演化后形態(tài)變化的差異性,即“相似的差異和差異的相似”,即在植物的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程就隱含了某種規(guī)律性的序,即生成序[7]160-161。這樣,玻姆在形態(tài)學(xué)上通過(guò)生成序把植物統(tǒng)一了起來(lái),為我們更好地理解植物的演化過(guò)程提供了序基礎(chǔ)上的解釋。

不僅如此,玻姆還認(rèn)為,藝術(shù)中也同樣存在著生成序。以畫家進(jìn)行繪畫創(chuàng)作為例,當(dāng)畫家進(jìn)行繪畫時(shí),實(shí)際上是分許多個(gè)階段進(jìn)行的,而每一個(gè)階段的圖畫就如一個(gè)分形圖,后一個(gè)分形圖必須在前一個(gè)分形圖的基礎(chǔ)上才能生成,直至完成整幅繪畫。此外,畫家在繪畫時(shí),他們的腦海中在一開始時(shí)就具有的對(duì)畫的某種一般觀念或直覺就是一種生成元,它“隱含”或“卷入”在最終的作品內(nèi)[7]162-168。所以,繪畫創(chuàng)作的過(guò)程不是無(wú)章可循的,而是畫家以一定的序的方式進(jìn)行的,這種循序漸進(jìn)的序就是生成序。

以上,玻姆通過(guò)分形序所具有的數(shù)學(xué)生成概念,對(duì)生成序作了形象地說(shuō)明。在玻姆看來(lái),生成序是具有普遍性的概念,它不僅存在于數(shù)學(xué)、植物學(xué)和藝術(shù)中,事實(shí)上,我們還可以從社會(huì)、科學(xué)和人生中找到生成序的原型*有關(guān)生成序在社會(huì)、科學(xué)和人生幾個(gè)方面的體現(xiàn),可以具體參見:Bohm D, Peat F D. Science, Order and Creativity[M].London: Routledge, 1987:189-270.。特別是,玻姆還將隱纏序理解為物理學(xué)中的生成序,更是賦予了生成序所具有的深刻內(nèi)涵。

3. 玻姆序思想的特點(diǎn)分析

上述,筆者就玻姆序思想的主要內(nèi)容----隱纏序、顯析序和生成序----分別作了詳細(xì)的介紹。然而,這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,為了能更加深刻地理解玻姆的序思想,我們還須對(duì)其序思想的主要特點(diǎn)進(jìn)行分析。在筆者看來(lái),玻姆序思想的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面:

(1) 整體性。它是玻姆序思想的最主要特征。無(wú)論是在玻姆的生成序還是隱纏序中,其中都體現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程中的不可分割的整體性過(guò)程。例如,在生成序中,新事物的生成必須在舊事物的基礎(chǔ)上以生成元的不斷重復(fù)才能實(shí)現(xiàn),新舊事物之間體現(xiàn)著“相似的差異和差異的相似”。無(wú)論是海岸線的形成、植物形態(tài)的進(jìn)化還是藝術(shù)品的創(chuàng)作,無(wú)不體現(xiàn)了這種連續(xù)性的過(guò)程。而在隱纏序中,“每個(gè)空間和時(shí)間區(qū)域結(jié)構(gòu)都包含著一個(gè)‘卷入’其中的總體結(jié)構(gòu)”[1]164。宇宙就如一張全息圖片,每個(gè)部分都“隱含”了整體的所有信息,這更是說(shuō)明,隱纏序中的整體還是一種未破碎的整體。

(2) 普遍性。玻姆認(rèn)為,序是普遍存在于我們生活的方方面面之中的,它是一種普遍現(xiàn)象。以生成序?yàn)槔?在《科學(xué)、序與創(chuàng)造力》一書中,玻姆不僅從數(shù)學(xué)、植物學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行了詳細(xì)的分析和論述,還從科學(xué)、社會(huì)及意識(shí)領(lǐng)域去分析生成序其背后所具有的深刻意蘊(yùn)。以此,玻姆試圖向我們表明,自然界和社會(huì)中萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在進(jìn)化機(jī)制都遵循著“自相似性原理”,即“事物總是在不斷地重復(fù)自己的‘生成元’過(guò)程中形成和發(fā)展的”[2]100,是一種繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性演化過(guò)程。再者,就隱纏序來(lái)說(shuō),玻姆不僅在量子場(chǎng)中尋找到“隱含”在其中的序,他甚至還將其擴(kuò)展到社會(huì)、宇宙、人生、藝術(shù),以及意識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域,以此來(lái)說(shuō)明隱纏序所具有的重大而普遍的哲學(xué)意涵。

(3) 創(chuàng)造性。玻姆認(rèn)為,序不是簡(jiǎn)單的重復(fù)過(guò)程,而是帶有創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程。玻姆在《科學(xué)、序與創(chuàng)造力》一書中就明確指出,對(duì)于生成序的研究,我們的主要目的不在于提出一種新的科學(xué)理論,而在于理解創(chuàng)造的意義。無(wú)論是數(shù)學(xué)、植物學(xué)還是藝術(shù)中的生成序,它們都是以生成元為基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性過(guò)程,特別是,藝術(shù)作品中生成序的創(chuàng)造性尤其明顯。這是因?yàn)?藝術(shù)作品中的生成序不是一個(gè)單一的序,而是一個(gè)包含了線、形態(tài)、色彩、空間和運(yùn)動(dòng)等多重序的高度復(fù)雜的序系統(tǒng)。每種序之間相互結(jié)合、相互補(bǔ)充,直到它們整合成一個(gè)綜合性的生成序時(shí),一幅完美的藝術(shù)作品才真正完成,同時(shí)也在藝術(shù)作品中創(chuàng)造了新序[7]163。

三、 玻姆序思想的哲學(xué)意義

綜上,筆者不僅詳細(xì)介紹了玻姆對(duì)“序”所作的普遍意義上的解釋:“相似的差異和差異的相似”,而且,對(duì)玻姆序思想中幾種典型的序,即隱纏序、顯析序和生成序作了相應(yīng)地闡述,分析了它們所具有的整體性、普遍性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。然而,透過(guò)對(duì)玻姆序觀念及其主要內(nèi)容的梳理,筆者認(rèn)為,玻姆的序思想不僅對(duì)我們理解意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系、宇宙、時(shí)空、科學(xué)及社會(huì)等問(wèn)題有著積極的哲學(xué)意義,而且還是對(duì)以機(jī)械論、還原論和主客體二元論為特征的近現(xiàn)代哲學(xué)的超越,具有著后現(xiàn)代哲學(xué)精神。

首先,玻姆從隱纏序角度將意識(shí)理解為物質(zhì)的全息投影,對(duì)意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系作了整體論上的詮釋。意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,長(zhǎng)期以來(lái)都是哲學(xué)所討論的基本問(wèn)題之一。例如,笛卡兒就提出心身關(guān)系的二元論,認(rèn)為意識(shí)與物質(zhì)是兩個(gè)相互分裂的不同實(shí)體。在笛卡兒之后,圍繞著意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,又出現(xiàn)了形形色色的二元論,如實(shí)體二元論、屬性二元論、自然主義二元論等,甚至,圍繞著意識(shí)與物質(zhì)誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題,還產(chǎn)生了哲學(xué)的唯心主義與唯物主義兩大派別?？偠灾?在傳統(tǒng)哲學(xué)中,意識(shí)與物質(zhì)是相互對(duì)立的二元分離關(guān)系。然而,在玻姆的隱纏序中,意識(shí)被理解為人腦中對(duì)物質(zhì)的全息攝影過(guò)程則對(duì)意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系作了整體論上的詮釋。玻姆認(rèn)為,意識(shí)是物質(zhì)信息經(jīng)由視網(wǎng)膜“卷入”到我們的大腦各個(gè)腦區(qū)的神經(jīng)細(xì)胞中,以全息圖形式貯存起來(lái),當(dāng)全息記錄被激活時(shí)而“卷出”的感官經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō),意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系不再是二元分裂的,而是一種相互卷入的關(guān)聯(lián)性整體,就如磁鐵的南北極,雖然分屬兩個(gè)相反方向,但任何一方都離不開另一方而存在,雙方共同存在于兩極所組成的大磁場(chǎng)中[8]。玻姆說(shuō)道:“在某種意義上,意識(shí)(包括思想、情感、欲望、意志等)應(yīng)該用隱纏序連同作為一個(gè)整體的實(shí)在來(lái)理解。這就是說(shuō),隱纏序既適合用于解釋物質(zhì)(有生命和無(wú)生命的),也適合用于解釋意識(shí),因此,隱纏序就有了理解這兩者一般關(guān)系的可能,從這種關(guān)系中,我們可以得到關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的共同基礎(chǔ)的某種觀念?！盵5]103-104

其次,玻姆從全息過(guò)程來(lái)理解宇宙有助于我們從整體性角度來(lái)看待宇宙、時(shí)間和空間。在經(jīng)典物理學(xué)看來(lái),宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是機(jī)械和確定性的,各部分之間存在著明顯的獨(dú)立性。然而玻姆從量子理論的角度出發(fā),認(rèn)為宇宙中粒子的“波—?！蹦Ｊ侥芗ぐl(fā)“零點(diǎn)能”(zero point energy),巨大的“零點(diǎn)能”相加組合就成了浩瀚的能量海(ocean of energy)[5]98。在玻姆看來(lái),隱纏序就存在于能量海之中。因?yàn)?其中包含了各子系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間在物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、能量和信息等方面的全息對(duì)應(yīng)。這樣,宇宙就是一張全息圖,宇宙各部分之間的關(guān)系就不是牛頓物理學(xué)所理解的機(jī)械性的關(guān)聯(lián),而是各個(gè)部分之間一種全息關(guān)聯(lián),即每個(gè)部分都包含著整體的信息和結(jié)構(gòu)。不僅如此,玻姆還認(rèn)為,隱纏序中的空間和時(shí)間也是相互關(guān)聯(lián)的整體,即在隱纏序中,“空間和時(shí)間不再是確定不同成分相互依賴或相互獨(dú)立的主導(dǎo)因素。相反,各種成分之間可能存在完全不同的基本聯(lián)系”[1]36。這樣的時(shí)空觀,既不同于牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀,也不同于愛因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀,而是一種基于隱纏序理論基礎(chǔ)上的“整體性”的時(shí)空觀。

再次,玻姆序思想中的創(chuàng)造性特征還有助于我們從創(chuàng)造性的思維來(lái)理解科學(xué)與社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。玻姆的序觀念的核心意涵是“相似的差異和差異的相似”,然而,玻姆認(rèn)為,這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的重復(fù)過(guò)程,而是一個(gè)不斷創(chuàng)造新事物的過(guò)程。換言之,序具有創(chuàng)造力。“在幾乎一切可思議的領(lǐng)域,都可能有創(chuàng)造力存在,并且創(chuàng)造力的基礎(chǔ)總是敏感地知覺到新事物,那并非由以往知識(shí)堆積而來(lái)。”[3]7在物理學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中,從伽利略等人所開創(chuàng)的近代物理學(xué)到牛頓物理學(xué),再到愛因斯坦相對(duì)論及后來(lái)的量子理論,其中都無(wú)不體現(xiàn)著創(chuàng)造性。然而,我們所說(shuō)物理學(xué)中新序是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程,并不是說(shuō)就是對(duì)舊序的全盤否定,而是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。正如玻姆所說(shuō):“在我們理解自然定律的等級(jí)系統(tǒng)中,創(chuàng)造性的新知覺似乎導(dǎo)致新的序,它既不模仿舊的序也不全盤否定其效力,而是好像幫助我們把有關(guān)舊的知識(shí)置于更合適的新序之中,同時(shí)以全新的方式擴(kuò)展著知識(shí)的前沿?！盵3]15人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也同樣如此。從社會(huì)制度的演進(jìn)來(lái)說(shuō),人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)及社會(huì)主義社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變,每種社會(huì)制度不僅會(huì)繼承前一種社會(huì)制度的某些方面,更主要的在于,后一種社會(huì)制度會(huì)突破原有制度的框架創(chuàng)造新的內(nèi)容,而人類社會(huì)就是在不斷的創(chuàng)造性過(guò)程中向前進(jìn)步。就如玻姆所認(rèn)為的那樣:無(wú)論是持續(xù)了將近三萬(wàn)年的澳大利亞土著社會(huì)還是具有幾千年歷史的古埃社會(huì)及印度和中國(guó)的封建社會(huì),之所以最后都發(fā)生變革,其原因既與外部環(huán)境的沖擊有關(guān),更主要的在于其內(nèi)部沖突和瓦解,即創(chuàng)造的生成[7]203。

最后,玻姆序思想所體現(xiàn)的整體性、創(chuàng)造性和連續(xù)性等特征不僅體現(xiàn)了一種后現(xiàn)代哲學(xué)精神,更是對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的超越。我們知道,近現(xiàn)代哲學(xué)主要是建立在笛卡兒和牛頓等人所建立的經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上的,其所具有的機(jī)械論、還原論及主客體二元論等世界觀,在20世紀(jì)以前的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被作為指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)的方法論。然而,隨著20世紀(jì)初量子力學(xué)的建立,近現(xiàn)代哲學(xué)的方法論不再適用,一種用于指導(dǎo)人們實(shí)踐的新方法論呼之欲出。這種新方法論就是建立在量子力學(xué)基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代哲學(xué),它有著反中心主義、反孤立性、反主客二元論等特征。與此同時(shí),建立在量子力學(xué)隱變量解釋基礎(chǔ)上的序思想,它從整體性、創(chuàng)造性和連續(xù)性等角度來(lái)理解意識(shí)、宇宙、人生和社會(huì)等重大哲學(xué)問(wèn)題,則恰好與后現(xiàn)代哲學(xué)的特征相符合。不僅如此,在玻姆的序思想中,他以有機(jī)整體論取代機(jī)械論,以“體—意說(shuō)”來(lái)取代還原論,以隱纏序理論來(lái)取代主客體二元論,更是體現(xiàn)了對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的超越[9]。

[1] 戴維·玻姆. 整體性與隱纏序:卷展中的宇宙與意識(shí)[M]. 洪定國(guó),張桂權(quán),查有梁,譯. 上海:上海科技教育出版社, 2013.

[2] 張桂權(quán). 玻姆自然哲學(xué)研究[M]. 北京:中央編譯出版社, 2014.

[3] 戴維·玻姆. 論創(chuàng)造力[M]. 洪定國(guó),譯. 上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社, 2001.

[4] Bohm D. Quantum Theory as an Indication of a New Order in Physics: Part A—The Development of New Orders as Shown Through the History of Physics[J]. Foundations of Physics, 1971,1(4): 367-376.

[5] Nichol L. The Essential David Bohm[M]. London: Routledge, 2003.

[6] Bohm D. Quantum Theory as an Indication of a New Order in Physics: Part B—Implicate and Explicate Order in Physical Law[J]. Foundations of Physics, 1973,3(2):149.

[7] Bohm D, Peat F D. Science, Order and Creativity[M]. London: Routledge, 1987.

[8] Bohm D. A New Theory of the Relationship of Mind and Matter[J]. Philosophical Psychology, 2008,3(2):271-286.

[9] 張桂權(quán). 論玻姆哲學(xué)的后現(xiàn)代精神[J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2002,29(6):47-52.

(責(zé)任編輯: 李新根)

Order Concept of Bohm and Its Philosophical Significance

CHEN Xiang-qun

(School of Humanities, Southeast University, Nanjing 210096, China)

Order has been considered the most philosophical concept in Bohm’s thoughts. Bohm believed that the general meaning of order is “similarity in difference and difference in similarity”, which is a summary and conclusion of the development law of physics history. Furthermore, based on the research of quantum mechanics, Bohm put forward the orders that hold the most quantal meaning, including implicate order, explicate order and generative order, and analyzed them from the perspectives of wholeness, universality and creativity in detail. An analysis of Bohm’s order concept not only is of positive philosophical significance to help us understand the relationship between consciousness and matter, universe and time-space, science and society and so on, but also is inclined to surpass the contemporary and modern philosophy characterized by mechanical theory, reduction theory and subject-object dualism. Thus, Bohm’s order concept has the spirit of post-modern philosophy, and deserves in deep study and exploration.

David J. Bohm; order; implicate order; explicate order; consciousness; universe

10.15936/j.cnki.1008-3758.2017.03.003

2016-09-19

陳向群(1983- ),男,江西九江人,東南大學(xué)博士研究生,主要從事科學(xué)哲學(xué)研究。

N 031

A

1008-3758(2017)03-0232-07