華燕霞

【摘要】教育者的對象是兒童，他們有著和我們不一樣的文化和價值，不能用成人的思維模式和價值觀來衡量和苛求他們。作為一個教育者，我們應(yīng)該以行者的姿態(tài)，以堅實的行為捍衛(wèi)童年文化。我們要在尊重兒童的前提下理解兒童文化，走向兒童文化，搭建起兒童文化與成人文化之間溝通的橋梁。

【關(guān)鍵詞】閱讀文化 比較 研究 成人 兒童 差異

美和真是一回事，這就是說美本身必須是真的。——黑格爾

美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善。——亞里士多德

一、在童聲中反思“真實”與“虛偽”

一次校級公開課教學(xué)的內(nèi)容是兒童詩《家》，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)最后一句：“我們是祖國的花朵，祖國就是我的家?！边@時教師提問：“祖國就像一個美麗的大花園，它就是我們的家，你們喜歡這個家嗎？”孩子異口同聲地大聲回答：“喜歡?！边@時一個小男孩站起來，一本正經(jīng)地說：“老師，我還是覺得臺灣那個家比較好。”這位教師當(dāng)時愣了一下，思索了數(shù)秒后微笑著告訴小男孩：“這是我們祖國的地圖，臺灣在這里，它是我們祖國的一部分，你喜歡的臺灣也屬于祖國，我們都是一家人?！毙∧泻⒏吲d地坐下了。

在評課中，我們許多老師對這一插曲記憶猶新，它竟成了那節(jié)課的亮點。都說童真無價，8歲的小男孩勇敢地站起來表達(dá)自己愛臺灣的想法，沒有絲毫偽裝的吐露，是多么難能可貴，這是孩子心底的真實想法。我慶幸這位執(zhí)教者沒有打斷小男孩的話，我要為新課程的實施而鼓掌，正是它積極倡導(dǎo)寬松自主的課堂，使他們大膽交流，個性表達(dá)，真情流露，使我們看到了一個8歲孩子對家鄉(xiāng)的愛。

小男孩畢竟只有8歲，他不曾探究紛繁的歷史遺留問題，因此他不懂臺灣自古以來就是祖國的一部分，這是孩子的稚嫩。在尊重小男孩愛家鄉(xiāng)的同時，作為教育者，我們有責(zé)任引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)真實的歷史：臺灣是祖國的一部分。因為真實，所以那個片段才令人難忘。

有感于孩子的真，我斗膽對這最后一句詩提出質(zhì)疑：前面藍(lán)天是白云的家，小河是魚兒的家，這些詩句直觀形象，朗朗上口，孩子易于理解，符合孩子的理解認(rèn)知。而最后出現(xiàn)祖國這樣一個抽象的概念，似乎太虛偽，更像是高而空的口號，背離了孩子現(xiàn)有的認(rèn)知。這個年齡的孩子需要進(jìn)行價值引導(dǎo)的是什么？應(yīng)該是感性的，以兒童生活為載體的鮮活內(nèi)容。我認(rèn)為價值觀的形成應(yīng)以積極的生活態(tài)度和基本的行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，逐步過渡到理性內(nèi)容。如果忽視兒童年齡特征，還是跳不出“思想教育灌輸化”的怪圈。注重體驗是達(dá)成情感目標(biāo)的有效途徑，但如果體驗的內(nèi)容失去了生活的土壤，成了“空中樓閣”，那談何體驗?zāi)兀?/p>

斯霞老師說得多好：“我們的對象是兒童，他們有著和我們不一樣的文化和價值，不能用成人的思維模式和價值觀來衡量和苛求他們。請尊重兒童價值和兒童文化，因為那是最真最純的情感寶藏?！?/p>

二、在童真中明辨“大善”與“小善”

一次我在執(zhí)教口語交際《保護(hù)有益動物》時，學(xué)生們通過討論，說出蜻蜓、青蛙、燕子等是有益動物，蝗蟲、老鼠等是有害動物。我在總結(jié)時說：“對于有益動物我們要保護(hù)它，有害動物就得消滅它?！边@時一個稚嫩的聲音傳來：“老師，我們也要消滅蝗蟲嗎？蝗蟲很可愛的。”又一個學(xué)生說：“為什么要消滅呢？我們不是要保護(hù)動物嗎？”“老師你說人是平等的，動物也應(yīng)該是平等的。”“如果我們把我們不要的水果蔬菜送給蝗蟲和老鼠吃，它們就不用偷吃老百姓的了?！薄叭绻麑ξ覀冇泻Φ膭游锒家麥绲脑?，那人也對動物有害的呀，我們也要被別的動物消滅的”……我抓住這一契機(jī)，讓孩子們展開了一輪“幫有害動物做好事”的討論會，大家都在幫有害動物找吃的，讓它們不再偷吃、破壞莊稼。

對于善，我們每一個成人都有不同的理解，比如“好即為善”，在我們眼里，對我們?nèi)祟愑幸娴木褪且嫦x，益蟲為善，善應(yīng)該保護(hù)，反之害蟲就應(yīng)該消滅。這似乎帶著很大的功利性。再讓我們來看看孩子眼中的善。孩子的稚氣語言反映了他們不同于成年人的觀點，他們關(guān)注益蟲和害蟲的命運，認(rèn)為益蟲和害蟲都應(yīng)該得到公正的報應(yīng)。都說童心無瑕，善良是童心的情感核心，正所謂“人之初，性本善”。上例鮮明地表現(xiàn)了這些特征，孩子的想法堪稱“大善”，他們打破了自然界中以人為中心的思想，更多地從動物本身出發(fā)，站在平等的高度來審視每一個生命，體現(xiàn)了孩子對生命的尊重。幫有害動物做好事更是包含了孩子善良的愿望。這是兒童價值觀的體現(xiàn)，是兒童文化的體現(xiàn)。面對這樣的心理，我們成人唯有仰視，只有在童心世界里我們才能聽到這善良的聲音。

福祿貝爾說：“孩子就是我的老師，他們純潔、天真、無所做作……我就像一個誠惶誠恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)。”是啊，當(dāng)我們像孩子一樣帶著善意的目光去看待世界，世界會變得更加純真，充滿愛與關(guān)懷。

三、在童心中感悟“美好”與“丑惡”

有教育家曾經(jīng)指出：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的需要。但是這并不是說，我們可以指望審美情感會自發(fā)地形成。必須進(jìn)行目標(biāo)明確的工作來培養(yǎng)學(xué)生的情感。”在這里，就要求語文教育工作者有意識、有目的地結(jié)合語文學(xué)科教育的特點，進(jìn)行美的教育。美的教育可以通過各種方法去實施，在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)了孩子與成人審美的不同。比如兒童對美的理解是詩性的、熱情的，它充滿了想象和創(chuàng)造，而成人文化更多的是理性的、冷靜的、重復(fù)的。

在孩子們看來，汽車是活的，因為“車輪是它的腳”，房子是活的，因為“窗戶是它的眼睛”，云也是活的，因為“云會動”。而在成人看來，汽車只是交通工具，房子只是由磚頭堆砌成的死的東西，云也只不過是一種自然現(xiàn)象而已。這時，我們會覺得孩子的思維更為廣闊和美好，看到的事物更加有活力之美。

狼在我們的印象中是一種極其兇殘的動物，令人不寒而栗，狼來了，狼外婆的故事都訴說著狼的可怕?？僧?dāng)孩子們從《動物世界》中了解到狼是一種群居動物，看到狼面對外來入侵時的團(tuán)結(jié)與鎮(zhèn)定，甚至不惜犧牲生命也要保護(hù)每一個狼族成員時，他們會大聲告訴你狼是一種了不起的動物。孩子用自己的眼睛審視著世界的美丑，有時候他們看得比我們透徹，看到了事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面，我們應(yīng)該尊重他們的獨特體驗。當(dāng)然，當(dāng)孩子的審美出現(xiàn)偏差時，作為教育者我們應(yīng)及時引導(dǎo)，讓孩子對美與丑，是與非有一個正確的認(rèn)識。

教師與學(xué)生都是文化的主體。作為一個教育者，我們應(yīng)該以行者的姿態(tài)，以堅實的行為捍衛(wèi)童年文化。我們要在尊重兒童的前提下理解兒童文化，走向兒童文化，搭建起兒童文化與成人文化之間溝通的橋梁。

人終有一天會長大，終有一天會告別童年。然而，當(dāng)一個人在生理的兒童年齡和心理的童年階段構(gòu)建起了健康而豐富的童年文化，即便他離開了童年，他的成長階段也必然會建構(gòu)起健康而豐富的成年文化，因為根據(jù)弗洛伊德的理論，成年后的風(fēng)箏無論飛得多遠(yuǎn)，也能沿著童年的軸線找到根源。我不擔(dān)心孩子們長大，我知道孩子們遲早會有長大的一天，并且每時每刻都在長大。我擔(dān)心的是，長大后孩子們有一個什么樣的未來，這是為師者的責(zé)任，這是自覺擔(dān)當(dāng)者的使命。我相信，即便孩子們長大了，生理上雖然告別了童年，但純真的種子已經(jīng)播下，終究，他們會成為長大的孩子。因為，他們擁有過童年，文化的童年！

【參考文獻(xiàn)】

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