堀川貴司

（慶應(yīng)義塾大學(xué)附屬研究所斯道文庫，日本東京，108-8345）

瀟湘八景在日本的受容與流變

堀川貴司

（慶應(yīng)義塾大學(xué)附屬研究所斯道文庫，日本東京，108-8345）

論文詳細(xì)分析瀟湘八景的語詞要素、場(chǎng)景特征、天候構(gòu)成，以及傳入日本的形態(tài)。論述了日本的博多八景、大慈八景、近江八景、金澤八景的形成以及現(xiàn)狀。認(rèn)為，瀟湘八景因天候和時(shí)間段變化而不斷變化的山水風(fēng)景之精神，與日本的八景脈脈相承?，F(xiàn)代日本人依然感到八景是最美景觀的經(jīng)典之經(jīng)典，是繪畫或文學(xué)作品的寫生佳景和最好題材。

瀟湘八景；日本的八景；八景的特征；受容與流變

一 瀟湘八景的特征

活躍于11世紀(jì)晚期的畫家宋迪始創(chuàng)的瀟湘八景，一般表述為下列八種二字與二字疊加的稱謂，前半表示場(chǎng)所，后半表示事物。但是，有的前半?yún)s蘊(yùn)含著場(chǎng)所以外的要素。這里試著將所含各要素詞細(xì)列出。

以上所列表示場(chǎng)所的詞中，地名僅瀟湘、洞庭兩處。不言而喻，“瀟湘”蘊(yùn)涵清虛淡泊廣無際涯意，可以涵蓋瀟湘八景的全部地域。另外六景無具體地名，無特定場(chǎng)所名。

瀟湘乃河川及其流域，洞庭乃湖泊名稱，皆關(guān)聯(lián)著水。其他場(chǎng)所——浦、漁村、江、沙灘（砂濱）都與水域及其周邊有緣，寺與山，有山岳印象。所以，中國風(fēng)景畫的兩大要素——山、水都蘊(yùn)涵其中。

八景的特征之一是表示時(shí)間帶的詞很多，都集中在傍晚向夜的時(shí)間段（夜、月、晚、歸、夕、暮）。

八景的天候詞有雨、煙、雪。這都是極富變幻的景致，有空氣濕潤，霏微飄朦，風(fēng)景鎖在煙霧中之貌，也有空氣清澄，眺望無涯，遠(yuǎn)浦歸帆、漁村夕照、洞庭秋月、平沙落雁，清霽萬里云之態(tài)。山市晴嵐則是日光隨山風(fēng)煦煦吹過，云霞收夕霏散落成靄，包含前兩種景致。

其他景致，寺鐘、歸帆、朝市、漁村等要素，含有生活在山麓、水邊的人間煙火，顯然，這些場(chǎng)所并非仙境或桃源鄉(xiāng)，而是現(xiàn)實(shí)世界。

綜上所述，可以說，瀟湘八景圖所繪景象，是設(shè)定在山巒環(huán)抱的水邊風(fēng)景，極富變幻的時(shí)間段和天候條件下的。尤其透過空氣的透明和不透明，或云霧繚繞、云蒸霞蔚、或朗空皓天的條件下，風(fēng)景若隱若現(xiàn)，悠悠展呈，光影交錯(cuò)，渺渺向遠(yuǎn)……這，正是始創(chuàng)者宋迪擅長的“平遠(yuǎn)山水”（《夢(mèng)溪筆談》）。

瀟湘八景的構(gòu)成要素，有濕潤的氣候、水邊、山巒地域。這樣的構(gòu)圖風(fēng)景，能普遍適用于任何地域。這也許正是以日本為首，并在東亞廣泛普及的原因。

二 博多八景、大慈八景

瀟湘八景于13世紀(jì)晚期，通過來日的中國禪僧傳來日本。初始期，無疑是作為畫題而接受的，而作為詩題，是通過五山文學(xué)（中世日本的禪僧[宗]文學(xué)）普及的。同時(shí)，在日本各地，逐步以其地方的地名或風(fēng)物為題材，駱驛不絕地選出八景。

其中，最早選出的博多八景，就是14世紀(jì)初期，博多禪宗寺院圣福寺的禪僧鐵庵道生（1262-1331）選定的。

博多八景的前二字，全是博多灣周邊地名。如“香椎”、“箱崎”處有大神社，“志賀”、“能古”是位于博多灣入口的島，“一崎”是松林延綿的海岸。取環(huán)繞博多灣耳熟能詳?shù)牡孛?，賦名八景。

后二字與瀟湘八景主題詞差異很大，“春潮”、“蠶市”（蜀地春季巡回各地的市場(chǎng)）加入了“春”，而這卻是瀟湘八景中沒有明示的春季，且不是“漁村”，而是用“獨(dú)釣”，讓人不由地聯(lián)想“隱者”?！八尚小保浴奥溲恪敝阈袚Q置為“松”。

據(jù)福岡市博物館“博多八景”展作成。（修改林文理氏作圖）http://museum.city.fukuoka.jp.志賀至香椎東西12km，再延至莊濱南北8km。

大慈八景，推測(cè)是由既是歌人（善賦和歌者）又是武將的今川了俊（1326-1420？）、禪僧義堂周信（1325-88）等，于14世紀(jì)晚期，從鹿兒島縣志布志市所在的大慈寺及其周邊的風(fēng)景選出的八景。

大慈八景的前二字有大幅改變?！褒埳健笔谴蟠人碌纳教?hào)龍興山，“古寺”應(yīng)該就是大慈寺?！凹丫案吲_(tái)大慈寺遠(yuǎn)眺”與“古寺庭深蔥蘢掩映”的二景置于最前，海岸邊志布志鎮(zhèn)為“野市”、“漁浦”，流過寺廟東側(cè)的志布志川河口附近，以“橋邊”、“江上”表述?！皷|營”、“西寨”分別為內(nèi)城和松尾城，是島津氏的城郭。寶滿寺與松尾城隔川相望，志布志川穿流而過，近旁東北側(cè)是內(nèi)城。后二字有“春”——春望、有“夏”——綠蔭，意涵一年著四季全景，卻又悉心作了部分改變。

雖然極力排除固有地名詞，卻依然繼承了瀟湘八景的本原文化精神，竭力保持著八景的命名方法。

據(jù)Google Map作成。大慈寺與寶滿寺間的距離，約2km。八景約分布在大慈寺3km徑內(nèi)。當(dāng)時(shí)的海岸線在大慈寺稍南一帶。

了解了博多八景、大慈寺八景的實(shí)地分布狀態(tài)，細(xì)分其特征會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)地八景的選定，是盡可能巧妙地折中地理環(huán)境條件，從而使其不消失瀟湘八景的特征。

三 近江八景、金澤八景

擬琵琶湖風(fēng)景為瀟湘八景，從14世紀(jì)開始雖有淺嘗，而近江八景以現(xiàn)在的名稱選定則在17世紀(jì)初期。集中了東海道與北陸道的交通要沖琵琶湖南部湖岸線的八處名勝。前二字地名，后二字襲瀟湘八景本原主題詞。各個(gè)地名自古有歷史佳話，是《萬葉集》以來的和歌吟誦最多的詩跡名所。

據(jù)滋賀縣官網(wǎng)“湖國滋賀”作成，http://www.pref.shiga.lg.jp.最北的比良山至最南端的石山寺約26km，湖寬徑約5km。堅(jiān)田以北約10km處開始，南岸集中了八景中的七景。

古代以來的日本文化中，構(gòu)成各個(gè)不同時(shí)期的歷史舞臺(tái)，文學(xué)作品中不斷登場(chǎng)的地名，以瀟湘八景四言詩方式，瀟湘八景融入日本文化，構(gòu)成完美的“和”化瀟湘八景。

自此以后，日本各地產(chǎn)生了無數(shù)的“○○八景”，而近江八景很多時(shí)候，甚至比瀟湘八景更富有杰作樣板的意義。繪畫、文學(xué)作品中屢屢登場(chǎng)，尤其是通過19世紀(jì)的浮世繪藝術(shù)，獲得了更加廣泛傳播。

至現(xiàn)代，我們都能夠看到電視節(jié)目制作的浮世繪和現(xiàn)在的風(fēng)景兩種形式。

NHK新日本風(fēng)土記“近江八景歌川廣重視野中的琵琶湖”，http://cgi2.nhk.or.jp.

金澤八景，位于武士都城鐮倉東面區(qū)域，那里是向鐮倉供給物資集散地的重要碼頭。金澤氏在那里設(shè)置有根據(jù)地，創(chuàng)建了稱名寺，建了匯集珍貴典籍的金澤文庫有口皆碑。

這一帶，湖泊、江流縱橫交錯(cuò)，周邊山巒連綿的地形，早在15世紀(jì)，鐮倉禪僧?dāng)M一帶景色為瀟湘八景，現(xiàn)行的名稱，是17世紀(jì)，從中國來日的禪僧東皋心越選定的。命名的方法同于近江八景，前二字地名，后二字同瀟湘八景本原主題詞。

19世紀(jì)，與近江八景同樣，通過浮世繪藝術(shù)，被廣泛傳播而為社會(huì)周知。近江八景浮世繪是一景一幅風(fēng)景畫，八幅組畫構(gòu)成，而金澤八景則是一幅中繪八景。這種袖珍型浮世繪普及特別廣泛。這是因?yàn)槲挥谌虢行牟课恢玫慕瘕堅(jiān)?，特別出售由寺院指定的浮世繪畫家歌川廣重所繪的風(fēng)景畫，同時(shí)，廣為宣傳從寺院可以最佳地眺望八景所致。

當(dāng)時(shí)，江戶市民以去鐮倉或江島參拜寺社為及時(shí)行樂的最大趣事，觀光金澤八景也包含在這樣的旅游路線中。袖珍浮世繪或旅行指南或?qū)в蝺?cè)等出版物招攬觀光客人的策略，金澤八景得到最大利用。與近江八景不同的是，金澤八景的各景地名，除“稱名”外，其他地名很難使人感受到歷史文化，但因鐮倉、江島是精品游覽觀光線，從而被賦予了名勝地的印象。

圖據(jù)神奈川縣立金澤文庫展覽會(huì)圖錄《金澤八景歷史·景觀·美術(shù)》，1993年。原版神奈川金澤文庫藏。縱橫江流全距離南北3km，東西寬度約1.5km?，F(xiàn)因被填海造陸，而失去了當(dāng)年的景色。

四 結(jié)語

金澤八景，如上所述，在那一帶中央有眺望全八景的高地，全八景半徑僅在2-3km以內(nèi)。其分布廣度與大慈寺八景很相似。這些“和”化的八景景觀，其淵源都是瀟湘八景衍生流變而來，和非常近似于杭州西湖的風(fēng)景。

西湖選出有“西湖十景”，幾乎與瀟湘八景同時(shí)期傳入日本。西湖風(fēng)景有曾親睹了西湖風(fēng)景的日本留學(xué)僧的講述，或被稱為“西湖圖”的繪畫而廣為傳播。

然而，因西湖十景與西湖風(fēng)物吻合得那么天衣無縫，所以，卻很難移植為其他地方的風(fēng)景描述。另一方面，在日本各地方也很難達(dá)到猶如瀟湘八景那樣廣大的地域風(fēng)景。因此，尋找類似西湖的風(fēng)景，并在這樣景觀地，活用瀟湘八景要素，選出八景。就這樣循環(huán)往復(fù)，二者融合的八景，便不斷誕生在日本各地。

因?yàn)槌霈F(xiàn)了近江八景，本原八景的瀟湘八景，仿佛逐步在日本人的意識(shí)中銷蝕了。樂道因天候和時(shí)間段變化而不斷變化的山水風(fēng)景之精神，卻脈脈相承，至現(xiàn)代，日本人依然感到那里是最美景觀的經(jīng)典之經(jīng)典。那些風(fēng)景依然是繪畫或文學(xué)作品的寫生佳景和最好題材。

（冉毅譯。責(zé)任編校：張京華）

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2017－02－28

堀川貴司（1962－），男，日本大阪府出生，文學(xué)博士，東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科畢業(yè)。東京大學(xué)、帝京平成大學(xué)、愛知縣立大學(xué)、國文學(xué)研究資料館、鶴見大學(xué)任教，現(xiàn)任慶應(yīng)義塾大學(xué)附屬研究所斯道文庫教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹惺?、近世時(shí)期的日本漢文學(xué)。主要著作有《瀟湘八景——詩歌與繪畫中展現(xiàn)的日本化形態(tài)》（國文學(xué)研究資料館編，原典講讀講座8，臨川書店，2002年；冉毅中譯本，岳麓書社，2006）；《詩之形，詩之心：中世日本漢文學(xué)研究》（若草書房，2006年）；《江戶漢詩選》第五卷《僧門》（與朱木文美士合著，巖波書店，1996年）；《書志學(xué)入門》（勉誠出版，2010年）；《五山文學(xué)研究資料與論考》（笠間書院，2011年）；《〈錦繡段〉及其周邊漢籍受容之一例》（王勇、久保木秀夫編《奈良平安期的日中文化交流——以古文獻(xiàn)之路為視點(diǎn)》，龍山漁村文化學(xué)會(huì)，2001年）等。主要論文有：《以瀟湘八景為中心的八景詩歌研究》（東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科國語國文學(xué)碩士論文，1986年12月）；《關(guān)于瀟湘八景詩》（《中世文學(xué)》第三十四號(hào)，1989年5月）；《關(guān)于大慈八景詩歌》（《國語與國文學(xué)》第六十七卷第六號(hào)，1990年2月）；《禪林文學(xué)及其周邊》（巖波講座《日本文學(xué)史》第六卷《15、16世紀(jì)的文學(xué)》，巖波書店，1996）等。