摘 要：清末之后，面臨世界政治、經(jīng)濟、文化的各項前所未有的挑戰(zhàn)，中國一改傳統(tǒng)法律制度，大量移植國外法律的新制度新理念。至今，中國法律已經(jīng)基本完善的情況下，在法律的實施過程中也不同于西方國家，如起訴案件中調(diào)解結(jié)案率非常高，法不責眾的觀念濃重。這其中不單是中國與西方制度上的差異，更有中國傳統(tǒng)文化的影響。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；法律實施；息訟；法不責眾

隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭中國開始發(fā)展商品經(jīng)濟，至2014年，中國已經(jīng)趕超美國成為世界第一大經(jīng)濟體。在這個過程中，中國面臨政治上的混戰(zhàn)、經(jīng)濟上的發(fā)展以及西方各種新文化新思想的吸收，在法律體系建構(gòu)上的表現(xiàn)是，中國大量移植西方的法律制度，引進西方的法律理念，不斷朝著法制現(xiàn)代化前進。然而，這樣的法律在實施中遭遇了困境，這讓我們思考中國傳統(tǒng)的法律文化、理念與當下引進的西方法律制度的融合和創(chuàng)新問題。

一、中國傳統(tǒng)法文化簡述

在新中國成立后，中國面臨的是幾百年閉關鎖國的國內(nèi)舊體制和西方現(xiàn)代化的法律體制和理念。在構(gòu)建新的經(jīng)濟體制和法律體制時，為盡快跟上西方現(xiàn)代化的步伐，在短短幾十年中，中國大量移植西方先進的法律制度和理念。然而，表觀的法律制度構(gòu)建比較容易，但在實施過程中卻遇到巨大阻力，民眾內(nèi)心對法律的信仰，宗教、道德、習慣、民俗等都成為法律運行中的阻力。中國傳統(tǒng)法律文化著重人民以社會道德標準約束自身行為，這就要求運用法律的人更高的斷案水準和品德要求。

二、當代法律實施中傳統(tǒng)文化的影響

1.懼訟

孔子在《論語 顏淵》中有云：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”意思是說，聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。國家治理的方針講求“大和”、“大同”，以穩(wěn)定至上，傳統(tǒng)社會進行有限治理，輔之以禮法、道德、倫理等隱型系統(tǒng)，以此來維持社會的微妙平衡而非發(fā)展。[1]在這樣的背景之下，人們歷來就主張以道德教化來解決問題，而非訴訟的方式。在古代，訴訟的成本高，效率低，并且要求碰到明理斷案的“包青天”才能為自己爭取權(quán)益，百姓對訴訟是仰望的姿態(tài)。儒家極力提倡知足忍讓，其初衷是勸導人們重視內(nèi)心修養(yǎng)，在與人發(fā)生沖突時盡量避免糾紛，從而維持人際關系的和諧。但是，一味的忍讓常常會導致逆來順受、是非不分，這類價值趨向與權(quán)力意識是相沖突的。

2.息訟

就如今的調(diào)解結(jié)案制度而言，如今基層法院受理的案件中，調(diào)解結(jié)案的比率非常高，這其中除了現(xiàn)在法官的考核制度和審限原因之外，這中間有其一定的傳統(tǒng)法律文化的根源。在中國古代，“明禮教化”受到極高的推崇，是指通過宣揚宗法禮制，利用政教引導和教育感化等方式，促使人們“發(fā)自內(nèi)心”地順從統(tǒng)治者的意愿，[2]從而形成所謂從善棄惡、息訟不爭等良好風俗。中國傳統(tǒng)社會非常重視人與人之間的關系，從有血緣關系的父子、親屬到?jīng)]有血緣關系的同事、朋友、，中國人的社會關系網(wǎng)將大家緊密結(jié)合在一起，使人們在關系網(wǎng)之中不愿隨意突破。[3]就我們現(xiàn)在所說的和諧社會也是基于這樣的理念，這樣的統(tǒng)治內(nèi)涵一定程度上是具有積極意義的，體現(xiàn)出定紛止爭的和平解決的先進性內(nèi)涵，但是，更多的是養(yǎng)成了人們不習慣用法律的手段來解決問題。在封建社會中，“人治”高于“法治”，法律常常是封建君王為平定民心的工具，人們對法律不充分信任，害怕訴訟后朋友成仇人，這樣的顧慮都成了民眾不知訴訟、不想訴訟、不敢訴訟用法律的手段來解決問題的原因。[4]

3.法不責眾

當高速公路上因交通事故而貨物被哄搶的事情在中國是屢見不鮮的，當釣魚島事件升級時群體打砸搶事件還歷歷在目，然而，這樣的行為在實踐中并沒有受到法律的處罰，且不論實際的操作性，是否能追究到具體責任人，就立法理念而言，其中有法不責眾的意識在一定程度上影響?！胺ú回煴姟钡囊庾R產(chǎn)生于西周初年的“一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典”的司法原則。[5]這一原則本是西周初年的統(tǒng)治者根據(jù)不同地區(qū)的具體情況而制定的因地制宜的司法原則。后來秦朝的暴虐統(tǒng)治之下，法是責眾的，就是盛行一時的連坐制度。這樣的不分青紅皂白的歸責相關人員引起了民眾的強烈反感和奮起反抗，漢初為穩(wěn)定統(tǒng)治局面，劉邦與天下約法三章，更是加重了法不責眾意識的形成。歷朝歷代封建統(tǒng)治者利用“法不責眾”平息動亂，消除突發(fā)事件，如唐朝裴懷古平定“歐陽倩之亂”、宋慶禮平定“嶺南之亂”等。然而，對于不法者而言，即是人多膽大。法不責眾的觀念在維護封建統(tǒng)治確實起到了一定的作用，但是，另一方面，也加重了民眾形成團結(jié)一致去對抗法律的心理。

三、結(jié)論

總之，中國當前法律實施過程中遇到的困境既有立法上的原因，也有中國傳統(tǒng)文化持續(xù)性影響。現(xiàn)代法治理念與中國傳統(tǒng)的政治文化和法律文化在一系列基本問題上，即權(quán)力至上、法律至上、平等、人權(quán)、自由和中國傳統(tǒng)的維穩(wěn)、集體主義、德禮教化的理念在相似的現(xiàn)代法律制度的實施過程中是不兼容的。[6]這種不兼容也正是百年中國法治建設進程艱難曲折、遭遇那么多阻力的一個重要原因。

參考文獻：

[1]顏吾芟.中國法律文化概論[M].北京：清華大學出版社.北京交通大學出版社，2013.6

[2][德]羅伯特?阿列克西著.雷磊譯.法：作為理性的制度化[M].北京：中國法制出版社，2011

[3]袁晉敏，吳媚.傳統(tǒng)法律文化價值取向之一——無訟[J].讀書文摘，2010

[4]張鶴立.傳統(tǒng)文化對當代中國法律信仰的影響[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2014

[5]曾富義.從傳統(tǒng)中尋找力量——《法律文化研究》（年刊）[J].法律文化研究，2012

[6]王法學.論中國傳統(tǒng)法律文化對我國法治建設的影響.臨沂師范學院學報[N]，2007.10

作者簡介：

朱超一（1990～），女，漢族，浙江嘉興人，學生，研究生在讀，學校：上海海事大學法學院法律碩士非法學專業(yè)，研究方向：民商法。