王開顏

摘 要：在中國博大精深的傳統(tǒng)文化中，儒家文化作為我們的根基，集大成于一體，體現(xiàn)了我們的民族性。而在今天看來，儒家文化不僅是傳統(tǒng)的，其中一些思想有著超前的意識，對當(dāng)今中國提出的可持續(xù)發(fā)展有著深遠的影響，同時也順應(yīng)了國際潮流。

關(guān)鍵詞：民族精神；天人合一；中庸

一、追根溯源對比中西方文化

古代的中國哲人們采用“默而識之”的態(tài)度區(qū)體驗宇宙萬物生靈，處處滲透于我們的生活中，創(chuàng)造社會秩序，陶冶道德情操，進而把這種態(tài)度轉(zhuǎn)化為一種美學(xué)思想，用在生活器皿的創(chuàng)造中。新石器時代制作陶器象征我們的政治結(jié)構(gòu)和人格上的美麗；青銅時代制作銅器象征奴隸制國家的威嚴與層級。我們將這些最普通的生活用具富裕更高的美學(xué)意義和文化內(nèi)涵，不僅成為我們生活不可缺少的工具，同時將其與我們的境界同等。古代中國的能工巧匠眾多，但與今天的現(xiàn)代化技術(shù)不可同日而語，但為何一件哪怕古樸的生活器具都能引起現(xiàn)代人的震撼呢？今天的我們在設(shè)計中還能否達到情思往還的藝術(shù)境界么？

二、中國現(xiàn)代設(shè)計存在的弊端

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要是在吸收西方和日本等工業(yè)發(fā)達國家經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立起來的，這些年來我們沒有少談民族性的問題，為什么在西方的設(shè)計作品中雖不見古希臘的掌狀葉和莨苕葉，不用貝殼和海螺，卻一望而知是歐洲的作品，不用和服和浮世繪同樣可以認出日本的設(shè)計呢？根本的是要把握民族文化的精神，千萬莫將傳統(tǒng)的設(shè)計當(dāng)做設(shè)計的傳統(tǒng)來理解，這是有著本質(zhì)不同的兩回事。

中國的設(shè)計沒有繼承其文化積淀之下的精髓和顯性基因，無法在國際潮流中獨樹一幟，一些有特色的文化，例如書法字體的應(yīng)用也不如日本在其設(shè)計中運用的獨到。雖然我們已開始意識到民族文化的重要性，但是如何把握，如何萃取其中的奧妙運用到我們的設(shè)計中，我們的經(jīng)驗尚處于孩童時期，懵懂而又渴望成長。中國的文化傳統(tǒng)有比西方更值得探索和借鑒的地方，我們需要重新研究中國思想，它是設(shè)計師們?nèi)≈槐M的靈感來源。

三、儒家美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計指明方向

在今天，不管是美學(xué)方面，還是現(xiàn)代設(shè)計方面，在我們身上體現(xiàn)出明顯的功利性。這種功利性動搖了支撐我們文化的傳統(tǒng)理念，失去了我們引以為豪的民族精神。而自進入20世紀80年代以來，中國美學(xué)研究形成高潮，隨著思想的解放，西方各種各樣的思潮又一次涌入中國，在已經(jīng)是改革開放的中國，人們開始重新思考和重新研究美學(xué)的基本理論問題，并且嘗試從中西融合的方面來建設(shè)。 中國美學(xué)思想在其漫長的歷史時期，出現(xiàn)過眾多的思想傾向，但就其基本規(guī)定而言，儒、道、禪的美學(xué)思想構(gòu)成了中國美學(xué)的主干，它們分別從社會性、自然性與心靈性三個特定維度，規(guī)定并展開其關(guān)于藝術(shù)和美的論述。而儒家思想集大成與一體，首當(dāng)其沖，成為我們研究的主要對象。

儒家美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計注入了以人為本，設(shè)計為人的理念，認為群體間的用物和諧是整個社會設(shè)計活動發(fā)展的基礎(chǔ)。對物的創(chuàng)造與使用，已不僅僅是普通個人的事情，而是社會所有人群都成為設(shè)計環(huán)節(jié)所關(guān)注的中西，即設(shè)計活動應(yīng)圍繞人的物質(zhì)分配關(guān)系及物的象征意義才是最有效的。

儒家的兩個重要思想為天人合一思想和中庸思想。這兩種思想在今天的設(shè)計行為中有著舉足輕重的作用。人與自然的和諧就是常說的天人合一，設(shè)計上的天人合一是以自然為中心，而不是以設(shè)計師或者以經(jīng)濟收益或是客戶為中心，做到這一點，才是藝術(shù)涵養(yǎng)所能達到的極致。

中庸思想就是恰到好處，不過又不及，這是中庸思想的品德。中庸思想不僅不會阻礙設(shè)計發(fā)展，反而對新設(shè)計的發(fā)展祈禱一個緩沖作用。不管時代怎樣變，生產(chǎn)條件及人們的生活方式怎樣變化，我們民族中庸的民族性格是不會變的。針對中國人的文化特性，既不太超前，也不太守舊，既針對特定消費群體，又能滿足廣大消費者的中庸的設(shè)計無疑是受歡迎的。

四、當(dāng)代中國杰出設(shè)計師代表理念及作品

曾多次在代表當(dāng)今世界最高水平的圖書設(shè)計“世界最美的書”評選中獲獎的呂敬人先生的設(shè)計理念就是“回歸東方文化”。他的作品《中國記憶》獲“世界最美的書”獎，《中國記憶》以構(gòu)筑瀏覽中國千年文化印象的博覽“畫廊”作為設(shè)計構(gòu)想，設(shè)計核心定位是體現(xiàn)東方文化審美價值。將中國傳統(tǒng)審美中道、儒、禪三位一體，并試圖滲透于全書的信息傳達結(jié)構(gòu)和閱讀語境之中。

中國著名的平面設(shè)計師靳埭強的設(shè)計作品，創(chuàng)意多來自于生活，成功之處是將中國傳統(tǒng)文化蘊含的藝術(shù)規(guī)律以及承載的意境特質(zhì)用多元化的設(shè)計手段表現(xiàn)出來，形成獨特的東方美，并將“天人合一”的設(shè)計審美推向一個極致。靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。

五、結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計不應(yīng)只是把儒家文化當(dāng)作提高自身身價的裝飾，不應(yīng)該僅僅滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)，而應(yīng)該站在更高的地方，從文化現(xiàn)象中體會到當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。隨著我們民族文化的不斷積累和沉淀，深深蘊涵這些文化的設(shè)計思想與作品一定會被人們傳承并且不斷地發(fā)揚光大。無疑儒家傳統(tǒng)文化對中國的現(xiàn)代設(shè)計起著很大的推動作用。

參考文獻：

[1] 《天光云影》 宗白華 編著，北京：北京大學(xué)出版社，2005.1.

[2] 《中國美學(xué)初步》 徐林祥 著 廣東人民出版社，2001.5.

[3]《百年中國美學(xué)史略》 章啟群 著 北京大學(xué)出版社2005.9.