王雯婷

摘 要： 《約伯記》蘊(yùn)含著對神道不公的控訴和對耶和華絕對話語權(quán)的解構(gòu)，這種叛逆精神使其在《希伯來圣經(jīng)》中尤為獨(dú)特，成為“非正典”的代表。約伯的“他者”地位解構(gòu)了上帝全知全能的形象，作品的復(fù)調(diào)藝術(shù)批判了耶和華的唯一話語權(quán)，大團(tuán)圓結(jié)局的反諷意味加深闡釋的力度。特殊的時代背景和創(chuàng)作條件使得猶太教在發(fā)展過程只能中對《舊約》選擇性接納，這正是《約伯記》偏離“正典化”軌跡的原因。

關(guān)鍵詞： 《約伯記》 “非正典化” “他者” 復(fù)調(diào) 反諷

《約伯記》作為《圣經(jīng)》中的重要篇目，很早就得到了研究者的重視，作為充滿張力的文學(xué)文本，《約伯記》的思想意蘊(yùn)歷來飽受爭議。自十九世紀(jì)以來，關(guān)于《約伯記》文本的合一性在學(xué)術(shù)界一直爭論不休。近年來因現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，經(jīng)文內(nèi)容的反差研究成為新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，大量有突破性的研究成果不斷涌現(xiàn)，但這一課題仍無法在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識。

“巴比倫之囚”后，以色列民族面臨著前所未有的民族危機(jī)，猶太教祭司們開始整理和改編舊約《圣經(jīng)》，對其重新闡釋，這一過程被稱為《希伯來圣經(jīng)》的“正典化”。通過強(qiáng)化神學(xué)體系、塑造全能神耶和華的形象來消除因長期戰(zhàn)爭失利彌漫在整個民族中的憂慮、猶疑情緒，激發(fā)民族自信心和自豪感，為偉大復(fù)興準(zhǔn)備條件。

《約伯記》在《圣經(jīng)》中被歸為“智慧書”，講述苦難智慧的《約伯記》原本意在塑造虔誠的信徒約伯的形象，給逆境中的信徒以勇氣，引導(dǎo)人們在困境中忍耐與堅(jiān)持。然而作為經(jīng)過了“正典化”的文本，《約伯記》顯然和《希伯來圣經(jīng)》的主調(diào)極不和諧。

一、上帝的“游戲”

《約伯記》講述的是約伯的故事。但是在故事里，他始終只是被上帝隨意窺視、任意“玩弄”的“他者”，對一切一無所知、對命運(yùn)無從選擇。

耶和華得知撒旦掌管地上，便在閑談中提起約伯，“你曾用心察看我的仆人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”①。（伯1：8）撒旦提出質(zhì)疑，認(rèn)為約伯的虔誠是因?yàn)樾叛隹梢缘玫胶锰?。于是，耶和華為試探約伯的忠心和撒旦定下賭局，奪去所賜之福，靜觀約伯的反應(yīng)。如果說約伯只是作為耶和華茶余飯后談資倒并無不妥?？膳碌氖侨龅┑奶翎呡p輕松松就激起了耶和華的求勝心理，他不假思索便降下考驗(yàn)來證明自己的正確性?？梢娮鳛槿艿纳瘢腿A對自己的信徒并沒有十足的信心。他要求不可伸手加害于約伯，約伯順利過關(guān)。第二次見到撒旦，他仍沒有忘記炫耀：“你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他；他仍然持守他的純正。”（伯2：3），撒旦依舊不服氣，耶和華不再清醒，給他施加了更加嚴(yán)酷的考驗(yàn)。約伯對神絕對敬畏，謹(jǐn)小慎微、三思而行，不曾做過惡事，卻喪失兒女財(cái)產(chǎn)并且遍體鱗傷。

同樣是考驗(yàn)，我們很容易聯(lián)想到耶和華為了考驗(yàn)亞伯拉罕的忠心讓他用唯一還在身邊的兒子以撒獻(xiàn)祭的故事。亞伯拉罕的故事因?yàn)橐腿A在最后關(guān)頭的顯現(xiàn)得以善終。而在約伯的故事里，耶和華的試探卻近乎折磨。殘酷的賭局進(jìn)行了下去，唯一被他忽略的卻是在這一場“游戲”中幾乎失掉一切的約伯。耶和華卻絲毫沒有為約伯的不幸感到憐憫或者抱歉。更為關(guān)鍵的是，作為苦難的唯一承受者，約伯對天上所發(fā)生的一切完全無從知曉。

直到最后，神在賭局中勝利了，歡愉中賜予了約伯加倍的福分，卻還吹毛求疵地指出困頓中約伯并不應(yīng)該抱怨自己的不幸。他兩次詰責(zé)和質(zhì)問約伯，夸耀造物的權(quán)能和智慧，樹立神高于人的權(quán)威。約伯先是沉默不言，而后承認(rèn)了自己的軟弱和過錯，在主面前自卑，表示順服耶和華。試想，如果約伯知道自己的信仰被如此的懷疑和玩弄，還會像之前一樣敬畏神明嗎？這很難說。如果把這樣的信息傳遞給信徒呢？擁有全知視角的我們恐怕不會因?yàn)榧s伯承受苦難卻掙扎著堅(jiān)持信仰而受到鼓舞，倒是很有可能去懷疑我們所堅(jiān)信的一切是否還具有意義。

“正典化”的原則在于塑造一個凌然于眾人之上的神的形象，耶和華一定要絕對公平、恪守正義、值得信任。通過神跡顯現(xiàn)的方式來證明信仰的正確性固然膚淺，但當(dāng)神的正義性被取消，信仰本身就會動搖。如果耶和華自身劣跡斑斑，那么被引導(dǎo)和裁決的人的德行就更無從談起。耶和華容許撒旦折磨完全正直的約伯實(shí)質(zhì)上也就是說苦難可以與犯罪與否無關(guān)。這樣的結(jié)論不僅會讓憧憬著幸福生活的信徒們失望，還可能使得壞人作惡事時產(chǎn)生僥幸的心理。這樣的弦外之音無疑體現(xiàn)了《約伯記》的“非正典化”傾向。

二、眾聲喧嘩的復(fù)調(diào)

《約伯記》的“非正典化”傾向還體現(xiàn)在它的探討精神。紐澤姆（C.Newsom）以巴赫金的“獨(dú)白和對話真理的區(qū)別”及“多音文本”的理論解讀了《約伯記》，認(rèn)為《約伯記》收納了各樣的文學(xué)類型、各種的聲音，并加以組合，使不同聲音的文本彼此對話。②講述故事在全文中只占了很少的篇幅，作者不吝筆墨去記述的是不同的人關(guān)于這一事件的自我抒發(fā)?？梢钥闯?，耶和華并不是唯一具有話語權(quán)的存在，文本中還充斥著其他的聲音。依據(jù)行文中出現(xiàn)的順序，撒旦、約伯的妻子、約伯的三位好友（以利法、比勒達(dá)、瑣法）、以利戶先后陳述了自己對宗教信仰的觀點(diǎn)。

從《創(chuàng)世紀(jì)》中欺騙誘惑夏娃亞當(dāng)偷食禁果起，撒旦一直扮演著叛逆者的角色。如果沒有他這樣的惡意揣度，約伯大概可以在神的蔭蔽之下安樂一生。但往來于地上的他或許對世俗人情理解得更為透徹，對人性的軟弱和信仰的庸俗化把握得更到位。古今中外基于物質(zhì)上的利益而信教或是敬拜神明的“信徒”比比皆是。不少信徒正是在神跡顯現(xiàn)的契機(jī)之下皈依宗教?！冻霭＜坝洝分?，先知摩西帶領(lǐng)猶太人在前往“應(yīng)許之地”的途中，猶太人幾次三番出現(xiàn)信仰的危機(jī)。尤其是在摩西登上西奈山與上帝立約的時候，以色列人胡作非為甚至筑起了金牛的像來參拜。撒旦的質(zhì)疑正是基于這種普遍存在的浮躁心態(tài)。

約伯的妻子在撒旦第一次試探約伯，奪去他的財(cái)產(chǎn)、兒女時并沒有說話。但在看到約伯肉體和心靈承受巨大痛苦的時候，她再也不能壓抑住自己的不平，說出了“你棄掉神，死了吧！”（伯2：9）她在第一次考驗(yàn)中一言不發(fā)，不能說不虔誠?？墒菤埧崦\(yùn)和她對丈夫的愛護(hù)發(fā)生沖撞。作者在妻子形象上寄予了深切的同情。

約伯的三位好朋友是關(guān)心約伯的，而且在一定程度上理解他，為他的苦難而悲傷?？吹郊s伯因?yàn)闉?zāi)難的降臨而痛苦，“他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因?yàn)樗麡O其痛苦”（伯2：12）。但是，聽到約伯詛咒自己的生日，他們就認(rèn)為苦難是神對罪的懲罰。神是公義的，必賞善罰惡，所以約伯犯了不可饒恕之罪。約伯不卑不亢、據(jù)理力爭的態(tài)度，激怒了自以為是的友人們。他們本應(yīng)是最理解約伯的人，卻妄下斷言給了絕望中約伯沉重的打擊。他們不可謂不虔信，卻自以為高尚、難用善意揣測摯友。后面以利戶和耶和華都對他們進(jìn)行了批判。

此外，約伯用最后的申訴表明了和友人們的爭論中自己的堅(jiān)定立場。以利戶作為一個旁觀者，認(rèn)為神是唯一公義的存在，并且勉勵約伯黑暗之后必有光明，要堅(jiān)定信心渡過難關(guān)。最后，具有無限性的耶和華對約伯的疑問做出答復(fù)。

耶和華的旨意依然是唯一完全正確、無容置疑的話語，但主人公發(fā)出的多種聲音沒有被作者完全打壓，而是在一定程度上得到了近乎平等的尊重。約伯的聲音雖小卻聊勝于無。不同角色的相互評價(jià)形成了對話關(guān)系。這正是解構(gòu)全能上帝的勇敢嘗試，既可以說是“正典化”不徹底的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了在宗教發(fā)展的進(jìn)程中人們對信仰與命運(yùn)關(guān)系的追問和探討。

三、團(tuán)圓結(jié)局的反諷意味

結(jié)尾處，耶和華指正了以利法等三人的錯誤，贊揚(yáng)了約伯困頓之中仍堅(jiān)守信仰的良好品行，并且加倍賜福給約伯。判決懲惡揚(yáng)善、完全公正。約伯在神的蔭蔽之下安享晚年滿足而死。好像什么不和諧的事都沒有發(fā)生，完美的大團(tuán)圓結(jié)局似乎符合所有人的期待。

上帝確實(shí)嘉獎了約伯并給了他成倍的福，但在撒旦試探的過程中死去的人呢？他們一樣無辜，卻被遺忘了。

同時，筆者不禁還要發(fā)問，約伯的堅(jiān)守是為了證明人可以不因希求神的賜福而全心全意信靠神，但一切之后，神所能給他的正是他并不認(rèn)為很重要的福，而且是加倍的，這對照是不是充斥著滿滿的諷刺？如果神是全知全能的，為什么還要用降苦難的方法來驗(yàn)證信徒的誠心？一切之后，約伯希望得到的，真的是平安和富足嗎？

約伯需要的不過是個答案，他一直苦苦追求反復(fù)發(fā)問，想要明白義人受苦的依據(jù)，但是耶和華并沒有回答。他當(dāng)然不能把茶余飯后與撒旦的無聊賭局搬上教化信徒光鮮華麗的臺面。約伯得到的答復(fù)是上帝的顯現(xiàn)，僅此而已。兩者的距離越來越近，上帝的眼睛看見了他，他又知道了上帝。未做任何解釋，做任何調(diào)整；錯誤并未變成正確，殘酷亦未變成慈愛。除了再次聆聽了上帝的宣諭，什么也沒有發(fā)生。這里暗含的意思是，神的正義在他本身。神的一切行為都與人無關(guān)，他可以考慮卻并沒有義務(wù)考慮人的處境，他擁有決定一切的權(quán)力卻既不負(fù)責(zé)也沒必要去解釋。

如果神的公義只在其本身，那么人所渴望的世俗公義又如何得到滿足？上帝只聽?wèi){自己的意愿去決斷會不會有失公允？明知是義人卻讓他受苦受難是應(yīng)該的嗎？到底應(yīng)該怎樣去報(bào)償？顯然這些沒有回答的問題是不便言說的。祭司們渴望塑造堅(jiān)韌頑強(qiáng)的信徒形象卻又不愿承認(rèn)神有缺陷。大團(tuán)圓結(jié)局就是為了調(diào)和并解決矛盾所做出的努力，可惜耶和華和約伯的義在很大程度上存在著對立，無論從哪個視角看都很難自圓其說。約伯最后表示的對上帝的臣服到底是因?yàn)轶w悟到耶和華的偉大和神圣，還是認(rèn)清了他們之間懸殊的差距，迫于他的威嚴(yán)而采取的明哲保身的策略我們不得而知。

作者還透露出對凡俗世界的人情冷暖的無限感慨?！都s伯記》最后，“約伯的弟兄姐妹和以先所認(rèn)識的人都來見他，在他家里一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災(zāi)禍，都為他悲傷安慰他，每人也送他一塊銀子和一個金環(huán)。（伯42：11）”承蒙耶和華庇佑，約伯重新贏得大家的尊重和祝福，但是能與他患難與共的人太少了，患難中能理解約伯的太少了?？峙率强嚯y中的冷遇使他從這之后都不再對人對命運(yùn)有過高的估計(jì)，因而才能對這不幸的命運(yùn)相當(dāng)寬容，并感激地接受和解。作者嘲弄和諷刺的態(tài)度顯而易見。

四、“非正典化”傾向及其合理性

《約伯記》特殊的時代背景和創(chuàng)作條件為這些傾向的存在提供了可能。首先，義人受難是客觀存在的。司馬遷在《伯夷列傳》中有和約伯相同的追問，他舉了伯夷叔齊采薇餓死，盜跖濫殺無辜卻得以善終的例子表達(dá)自己的不滿。直至現(xiàn)在我們對造成悲劇的某些可能還稱之為命運(yùn)使然。宗教信徒認(rèn)為我們難以解釋的命運(yùn)由高于我們的神控制，在一神論的猶太教中這神便是耶和華。于是命運(yùn)的變化莫測都被認(rèn)為是耶和華降下的福禍。這樣，耶和華的公義性就很容易受到挑戰(zhàn)。

“巴比倫之囚”對整個以色列民族的影響不亞于約伯所承受的苦痛。約伯的無故受難說明，“傳統(tǒng)的基于個體行為的福報(bào)觀念已然不適應(yīng)新的歷史境遇，他們必須要認(rèn)識到自己與神和與這個世界的關(guān)系是復(fù)雜的”③。地上的人類只能去信，砥礪德行，追求至善，不可去思考和追問不利于神的事。即使是思考和追問了，也只能滿懷著永遠(yuǎn)無法接近真理的苦痛。因?yàn)橹挥缮駴Q定的命運(yùn)對人而言是不可知的，有限的人和無限的神之間的差別不可逾越。這樣，飽受磨難的忠誠信徒約伯就成了與耶和華簽訂契約現(xiàn)在卻被欺凌被壓迫的以色列民族的象征。④約伯的行為代表著整個民族的抉擇，堅(jiān)守和最終的幸福也就充滿了隱喻的意義。

《圣經(jīng)》畢竟是長期口傳的文學(xué)，不可避免地存在很多問題。由于作者并非一個人，流傳過程中增補(bǔ)或者不斷改編的新內(nèi)容也很難和原文中的思想完全契合。它能流傳至今，而不是在“正典化”過程中被淘汰，正是它藝術(shù)魅力的有力證明。

《約伯記》在流傳過程中對以色列民族面對不濟(jì)的時運(yùn)團(tuán)結(jié)一致、隱忍奮發(fā)提供了精神動力。其偏離“正典化”的探索也體現(xiàn)了信徒們對命運(yùn)的追問和對幸福的不懈追求。在此意義上，這些看似不合理的現(xiàn)象更體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的博大精深，而《約伯記》無疑是《希伯來圣經(jīng)》中可與日月爭光的華美篇章。

注釋：

①圣經(jīng)[Z].上海：中國基督教三自愛委員會、中國基督教協(xié)會，2009.

②C.Newsom，The Book of Job as Polyphonic Text[J].JSOT 97（2002）：87-108.

③王立新，王麗.文本的結(jié)構(gòu)和《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋[J].東方叢刊，2007（3）.

④王立新.古代希伯來民族的歷史文化語境與希伯來智慧文學(xué)[J].文學(xué)與文化，2010（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]C.Newsom，The Book of Job：A Context of Moral Imaginations[M].New York： Oxford University Press，2003.

[2]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].劉虎譯.中央編譯出版社，2010.