王同書

摘 要： 五四“詩解放”體現(xiàn)在詩觀解放、詩題解放、詩“思”解放、詩語解放、詩體解放五個(gè)方面。文章對(duì)此進(jìn)行探析以期為五四新詩研究提供參考。

關(guān)鍵詞： 詩解放 五四 詩體 新詩

五四“詩解放”的號(hào)角一吹響，轉(zhuǎn)眼間響遍中華?！霸娊夥拧钡拇笃觳灞橹袊?guó)詩壇。星火燎原，幾個(gè)文人就可以辦個(gè)詩刊、詩報(bào)，大報(bào)、小報(bào)都刊新詩，大學(xué)中文系、外文系都成了“新詩系”。著名教授、學(xué)貫中西的學(xué)者、大學(xué)學(xué)生、社會(huì)青年，但凡創(chuàng)作，都以新體詩居多?！伴_談不說詩解放，此公實(shí)在太荒唐?！笨墒牵唧w說來，“詩解放”究竟是哪些方面？多年來議論紛紛，迄無定見。今年適逢新詩誕生一百周年，筆者擬將“詩解放”的內(nèi)容作些梳理。

筆者以為，五四提倡的“詩解放”體現(xiàn)在五個(gè)方面：

一、詩觀的解放

詩觀的解放主要表現(xiàn)在：一是將“詩”從神秘、神圣中解放出來?！霸姟睆摹对娊?jīng)》以來，就使人有神圣難攀，神秘難測(cè)之感?？追蜃?、朱熹雖都說：詩緣情，詩言志，詩可以興、觀、群、怨等等，但“詩”的內(nèi)涵究竟是什么，都沒說明白。到了李白、杜甫這些唐朝大詩人出現(xiàn)，“詩”身價(jià)高了，不僅可以言志、抒情，而且可以使作者“朝為田舍郎，暮登天子堂！”詩成為人們能青云直上，大富大貴的法寶，魔力非凡，神秘莫測(cè)。后來又發(fā)明創(chuàng)造了許多苛繁的格律（規(guī)矩），“詩”的神圣光環(huán)更亮了，就更不是凡夫俗子所能掌控的了。社會(huì)上民眾都覺得“詩”神得很，功名富貴，離不開詩，懂詩、寫詩是了不得的事。五四時(shí)，大力提倡白話文，撇開詩格律，我手寫我口，就一下子去掉了詩的神秘感、神圣感，將詩“平常”化了，這就是詩觀大解放。

二是詩觀“平?！被?，緊鄰的是詩人“平民”化，詩人，就是寫詩之人，人皆可寫詩，工農(nóng)商學(xué)兵，皆可寫詩，皆可稱詩人。毛澤東說“六億神州盡舜堯”，提倡新詩者也可以說“六億神州盡詩人”。只要能（或愿）以我手寫我口，就是詩人。那個(gè)坐在上帝身旁吃糖果的貴人（詩人）的神圣光環(huán)統(tǒng)統(tǒng)取消了，詩人從天上神仙掉落為地上凡人。普通平民也可以與李白、杜甫、蘇軾、李清照等大詩人同列，這是何等了不起的“大解放”！

三是“下里巴人”與“陽春白雪”同等價(jià)值?？鬃?、朱熹等在論詩時(shí)，還提出“下里巴人”和“陽春白雪”兩類出處、格調(diào)不同的詩說，民眾民創(chuàng)的“下里巴人”與高雅文人精創(chuàng)的“陽春白雪”相比，“下里巴人”和者更多。這一說法雖是論應(yīng)和者的多少，但也明示了兩者的文化品位，“曲高和寡”，這成語就這么來的。這里的“高”字很明顯標(biāo)示“陽”高于“下”。換個(gè)說法：文人士大夫的詩作高于民眾自創(chuàng)的詩作。這一價(jià)值判斷，綿延了上千年。直到今日都或多或少，或明或暗沿此說法。這一說法，在一定程度上貶低了“下里巴人”詩作，束縛了對(duì)詩歌的認(rèn)知，阻礙了詩歌的發(fā)展。

五四旗幟鮮明地表示，只要是詩，大文人、教授的譽(yù)滿天下的作品，和普通小民默默無聞?wù)叩淖髌?，分量一樣，即詩無貴賤，官民一樣，價(jià)值相等。這是詩觀的又一大解放。

不過這里的“陽春白雪”不是指五四前的文人格律詩，而是指當(dāng)時(shí)的白話詩（新自由詩），“下里巴人”也是如此?！跋隆币舶ó?dāng)時(shí)民歌，五四詩人多是不貶民歌的，有的還十分贊賞民歌，如劉半農(nóng)、錢玄同等。

二、詩材的解放

一是“風(fēng)、雅、頌”擴(kuò)大。眾所周知：《詩經(jīng)》里的“風(fēng)雅頌”是分類說《詩經(jīng)》內(nèi)容：“風(fēng)”是各地民歌；“雅”是士大夫、文人作品；“頌”是歌頌當(dāng)政時(shí)勢(shì)和君政的。這些也可以說是詩的內(nèi)容和詩材、詩料。它們聚于《詩經(jīng)》一書，但來處卻是四面八方。風(fēng)，多是民眼所見，民手所作；雅，則多為士大夫文士所見所作；頌，則多是官眼所見，官筆所作。請(qǐng)注意，這里的“多”字，是非全部的意思，即“風(fēng)”中也可能有士子所為，“雅、頌”同樣如此。這三者是你中有我，我中有你，我、你、他互有，只是各有側(cè)重而已。

“風(fēng)、雅、頌”也是說詩材詩料，這種論說，也延續(xù)了千余年，直到五四，大張旗鼓擴(kuò)大風(fēng)、雅、頌，將詩材詩料從官眼擴(kuò)大到民眼，從官吟擴(kuò)大到民唱，從官重（視）擴(kuò)大到民重。追求、反映國(guó)泰民安，人們生存、溫飽、發(fā)展的新局面。這些毫無疑問，也是詩材的解放。

二是詩材的解放還表現(xiàn)在“興、觀、群、怨”的變化。家庭瑣事，個(gè)人情緒也能詠唱，而且占人性化、個(gè)性化之美名、要論，這也是重要的解放?！对娊?jīng)》以來，詩可以“興觀群怨”成為正統(tǒng)，成為詩意的主旨。興也好，觀也好，群也好，怨也好，都要“一滴水能看到大?！?，一首詩要關(guān)系到家國(guó)，國(guó)家興亡，詩歌有責(zé)，這才叫正統(tǒng)，不負(fù)于詩。如只寫家庭瑣事，一己悲歡，那就是小詩而已，這種以寫“小”則“低”的詩規(guī)詩識(shí)，直到五四才被徹底打破。胡適、劉半農(nóng)、劉大白、周氏兄弟（魯迅、周作人）、冰心、徐志摩、郭沫若等紛紛以詩、詩論倡揚(yáng)詩貴在表現(xiàn)出人性、個(gè)性。胡適的“鴿子”隨意飛；劉半農(nóng)“教我如何不想他”；魯迅“我的戀愛在豪家，想去尋她兮沒有汽車”；冰心《繁星》、《春水》幾乎全是家庭瑣事和目擊、剎那感受。徐志摩要揮一揮手，不帶走一片云彩，見到美女走過，就吟唱“沙揚(yáng)那拉！”郭沫若更大聲疾呼：“我已成瘋狂的海洋，她卻是冷靜的月光！”等等（例詩見下引），個(gè)人瑣事隨感，像饅頭發(fā)酵，像野草逢春，充滿詩壇，正是詩材大解放。

三是詩論家隨之對(duì)這些詩材解放的詩況總結(jié)上升為規(guī)范：天地萬物皆可入詩。天空宇宙、風(fēng)雨雷電、樹木花草、鳥獸蟲魚、社會(huì)事件、人情百態(tài)、公私恩怨等等皆可入詩。這種詩材由必須寫大事，寫小事也必須由小見大，到可單寫小事，寫小事不必關(guān)聯(lián)大事，正是詩材的大解放。

詩材的解放，不僅僅關(guān)系到詩材領(lǐng)域的擴(kuò)大，也關(guān)系到詩歌的發(fā)展，促進(jìn)詩歌的發(fā)展，開辟詩歌發(fā)展的道路。這是五四新詩的重大貢獻(xiàn)。寫詩的人從此可以放開手腳隨心所向?qū)懺娏?，而不?huì)受歧視受指責(zé)了。詩材的解放是詩的開天辟地大事。

三、詩“思”的解放

“思”上打了引號(hào)，是說“思”是詩的“構(gòu)思”。從《詩經(jīng)》以來，經(jīng)漢、唐、宋、明、清（乃到現(xiàn)代），詩的構(gòu)思，從結(jié)構(gòu)說，要有起承轉(zhuǎn)合，要有始、中、終完整的體系、架構(gòu)，要有開頭、中間、結(jié)尾，要有鳳頭、豬腹、豹尾。從格律來說，絕句四句，律詩八句，要合平仄，要對(duì)仗工穩(wěn)，等等，總之，詩的構(gòu)思像房屋一樣，要有各種梁柱榫頭。若干詩的構(gòu)思要求、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，能寫幾本大書，學(xué)不易，精通更難！這些構(gòu)思內(nèi)容、規(guī)矩，到五四就發(fā)生天翻地覆的變化了。

五四新詩提倡句數(shù)靈活，一句、兩句可以，四五六七八句也可以。談不上要什么開頭結(jié)尾，寫出來就好。要找例證，《繁星》、《春水》、《嘗試》、《紅燭》中多的是，只要一打開，各種例子絡(luò)繹而來。這才是“詩思解放”。不過需要指出的是五四新詩雖詩的構(gòu)思大解放，但這種“解放”并不是說詩可以隨便亂寫，“短笛無腔信口吹”。即便一句，也要有點(diǎn)意思，這個(gè)“意思”就是“構(gòu)思”，只是這個(gè)“構(gòu)思”較為融通，不死板，也不必每首詩都要“麻雀雖小，五臟俱全”，要有“始中終”，要具備“起承轉(zhuǎn)合”。

詩思解放是詩的解放中一個(gè)重要方面，是詩的骨架的多樣化，而不是無序化，亂柴一堆。

四、詩語的解放

五四詩解放中詩語的解放最為豐富多彩和令人亮眼。

首先是語匯，解放派強(qiáng)烈要求，寫新詩要用純白話，廢止文言。白話中偶夾文言，尚可，但要與全詩協(xié)調(diào)。這對(duì)當(dāng)時(shí)寫詩用文言已成習(xí)慣的人來說，無異于要廚師另砌爐灶，并不輕松。也如使慣了長(zhǎng)槍的，要他換使短刀，很難自如。從當(dāng)時(shí)作品看，不少詩作，特別是學(xué)者們的如劉大白、錢玄同、朱自清、聞一多等的詩作，時(shí)有裹足女剛放腳的樣子，別扭、尷尬。才子們?nèi)绫?、徐志摩、汪靜之等則是如魚得水，輕松命筆。

語匯由文言變白話是詩解放的重中之重。其次，用韻，新詩不作要求，用可以，不用也可以。這個(gè)“可以”、“也可以”，是“詩語”的重大改變，革命性的改變！五四以前，詩必有韻，韻是詩與非詩的試劑，用韻必得據(jù)官頒韻書（《詩韻合璧》、《詞韻》、《平水韻》等）。用韻優(yōu)劣，是衡量評(píng)價(jià)詩的黃金標(biāo)尺！換韻、轉(zhuǎn)韻還另有細(xì)則。任何一個(gè)出韻、失韻、錯(cuò)韻都殃及整個(gè)詩作，許多詩人都敗在這點(diǎn)上。五四時(shí)靈活用韻，等于去掉了詩人手腳的鐐銬，引起一片歡呼，得到社會(huì)、詩壇一致?lián)碜o(hù)。詩韻的解放，也是詩語方面的重大解放，取得巨大的收獲，出現(xiàn)了一大批新詩錦篇佳作，膾炙人口。如胡適、郭沫若、冰心、徐志摩的：

胡適 湖上

水上一個(gè)螢火，/水里一個(gè)螢火，/平排著，/輕輕地，/打我們的船邊飛過。/他們

倆兒越飛越近，/漸漸地并作了一個(gè)。//

郭沫若 夕暮

一群白色的綿羊，/團(tuán)團(tuán)睡在天上，/四圍蒼老的荒山，/好像瘦獅一樣。//

昂頭望著天/我替羊兒危險(xiǎn)，/牧羊的人喲，/你為什么不見？

冰心 春水（節(jié)選）

墻角的花！/你孤芳自賞時(shí)/天地便小了。//（三三）

聰明人！/在這漠漠的世上/只能提著“自信”的燈兒/進(jìn)行在黑暗里。（八七）

徐志摩 再別康橋（節(jié)選）

輕輕的我走了，/正如我輕輕的來；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。//

那河畔的金柳/是夕陽中的新娘/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾。//

軟泥上的青荇，/油油的在水底招搖；/在康河的柔波里，/我甘心做一條水草//

再次是句式，一般“詩語”包括詩的語匯、韻腳和句式。詩語的“解放”當(dāng)然也體現(xiàn)在這三方面。上文已具陳了語匯、韻腳方面的解放情況，這里就說說句式方面的解放情況。

五四前的中國(guó)詩，是清一色的舊體，包括絕句、律詩、古風(fēng)，騷體、詞、曲等，其句式都有固定要求，如絕句四句，律詩（排律例外）八句，騷體、古風(fēng)句式靈變一點(diǎn)，騷體還須有“兮”字作轉(zhuǎn)助。詞則有詞牌固定句式，曲有曲牌固定句式，句中可用襯字，等等，總之，五四前詩句有固定不可違背的格式。

五四新詩則宣布這些句式要求統(tǒng)統(tǒng)取消。句式長(zhǎng)短不拘，可長(zhǎng)可短，每句字?jǐn)?shù)不限，可以傳統(tǒng)式的結(jié)句展開，也可以用“歐化式”模仿學(xué)習(xí)外國(guó)詩句來組句，只要是白話詩就好。

句式的解放，連帶著節(jié)奏的靈變，更與詩相得益彰。這樣，五四新詩的句式就大大解放了舊體的句式，為詩人寫作提供了極大的便利，是一大解放，一大功勞。

這樣的句式解放是詩解放必然產(chǎn)生的，詩語、韻腳、詩律都解放了，由繁變簡(jiǎn)了，句式當(dāng)然會(huì)隨之相應(yīng)變化，也由繁到簡(jiǎn)“格式化”了。

五、詩體的解放

五四“詩解放”還有個(gè)重要的“解放”，就是詩體的解放。從大量的詩例來看，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一以“詩味、意境、韻致”作主導(dǎo)詩的優(yōu)劣，去掉舊體詩詞的堅(jiān)守的各種格律、規(guī)范，這是中國(guó)詩的天翻地覆的變化。中國(guó)詩的格律，從隋唐以來已有上千年的歷史，平仄律、對(duì)仗律等等已深入詩人血脈，合不合格律是成不成詩的唯一標(biāo)尺。動(dòng)筆寫詩就要依律而為，不合格律不能稱詩，硬行寫出，為人訕笑。這已經(jīng)成為詩人習(xí)慣，不懂格律，不合格律，枉稱詩人?！拔膶W(xué)之習(xí)慣，殺許多天才”（王國(guó)維語），詩的苛繁格律，阻礙詩歌的發(fā)展。本來詩的格律是詩發(fā)展中的創(chuàng)造，是有利詩的發(fā)展的，可是幾百年發(fā)展，逐漸僵化，束縛詩思，阻礙詩歌發(fā)展。詩的格律由詩的獎(jiǎng)牌、詩的翅膀，變成詩歌發(fā)展的絆腳石了。五四對(duì)其否定，為詩去束縛，立新規(guī)，揚(yáng)詩味。是詩的解放，一大功勞。

立“詩味、意境、韻致”為評(píng)價(jià)詩的標(biāo)準(zhǔn)，是恢復(fù)詩的原始天然美質(zhì)，既是對(duì)舊體詩體的解放，也是對(duì)新詩新體的美容。

第二堅(jiān)守“二美”，擴(kuò)展多美。五四新詩的倡導(dǎo)者、詩體革命的創(chuàng)造者、先行者聞一多教授，對(duì)新詩體美提出繪畫美、建筑美、參差美三美，后人又不斷研討發(fā)揮增加均齊美、象征美、朦朧美等等，不斷為詩體美錦上添花。淺見以為，不管多少美，歸根結(jié)底是整齊和參差二美！這二美是基礎(chǔ)，其他都是由此二美派生出來的，有深化、強(qiáng)化、促進(jìn)詩體新美的作用。

仔細(xì)研析，詩體之美的基礎(chǔ)確是整齊與參差二美，律絕詩和詞曲正是二者完美典型的例證。律詩八句，絕句四句，正是整整齊齊。聞一多的《死水》等創(chuàng)建的建筑美，正是由律絕句式擴(kuò)展而來。詞，又叫長(zhǎng)短句，顧名思義，參差錯(cuò)落，具“大珠小珠落玉盤”之美，可見可聞可感，曲更亮，抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，傾瀉參差之美。由此可知整齊、參差二美為詩體眾美之基礎(chǔ)，并非憑空臆說。

上文多以古詩作例，新詩之例則更多，冰心詩體多參差之美，聞一多詩則二者相當(dāng)。其他詩人詩體也可分別歸入此二大詩人所宗之列。

這二美對(duì)形成新詩體起著重大作用。避免了寫新詩者胡亂揮毫，“九地黃流亂注”，為反對(duì)詩改者提供論據(jù)、口實(shí)，對(duì)新體發(fā)難，阻礙新體發(fā)展，遲滯中國(guó)詩歌發(fā)展。另外，也為寫新詩用新體者提供規(guī)范可約束的體例，讓所寫新詩體較為完美體現(xiàn)。為新詩體插上孔雀尾羽和雄鷹翱翔的翅膀。

新詩棄格律、設(shè)“二美”，是詩體的重大解放，也收獲了若干精品佳作。如：

胡適 秘魔嶺月夜

依舊是月圓時(shí)，

依舊是空山靜夜，

我獨(dú)自踏月歸來，

這凄涼如何能解？

翠微山上的一陣松濤，

驚破了空山的寂靜；

山風(fēng)吹亂了紙窗上的松痕，

吹不散我心頭的人影。

郭沫若 瓶（第31）

我已經(jīng)成瘋狂的海洋，

她卻是冷靜的月光！

她明明在我的心中，

卻高高掛在天上。

我不息地伸手抓拿，

卻只生出些悲哀的空響。

徐志摩沙揚(yáng)娜拉一首——贈(zèng)日本女郎

最是那一低頭的溫柔

像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁

——沙揚(yáng)娜拉！

冰心 繁星（節(jié)選）

一

繁星閃爍著——

深藍(lán)的太空

何曾聽得見它們對(duì)話？

沉默中

微光里

它們深深的互相頌贊了。

五三

我的心呵！

覺醒著

不要卷在虛無的漩渦里！

這些經(jīng)典詩例，規(guī)范作用，直貫當(dāng)今。

第三為今日“中國(guó)特色新詩體”打基礎(chǔ)，開新路。以“詩味、意境、韻致”為主旨、骨架，輔之以“堅(jiān)守整齊、參差二美”的新詩體，一鳥飛空，百鳥相從似的風(fēng)靡中華詩苑。這一簡(jiǎn)易新美的詩體，立即被詩人取用，受讀者喜歡。這一新體與其他原有的舊體（格律）也無排拒取代的情勢(shì)，而呈現(xiàn)共存共榮、促進(jìn)中華詩歌革新發(fā)展的情勢(shì)，就更具科學(xué)發(fā)展，更得到專家、學(xué)者及廣大作者、讀者的接納、喜愛、取用，并樂意為之付出心力，助其發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]聶珍釗.五四時(shí)期詩歌倫理的建構(gòu)與新詩創(chuàng)新[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（06）.