摘 要：《濟北詩話》是日本第一部文人獨立創(chuàng)作的詩話著作，也是日本第一部以“詩話”為名的作品。作者虎關(guān)師煉，在日本五山時期便以詩文著稱，被稱為“五山文學(xué)之祖”?！稘痹娫挕分杏浭隽嘶㈥P(guān)師煉對中國詩人、詩作以及詩論等方面的評述，當中鮮明地表現(xiàn)了其“詩言志”“適理”“雅正”等詩學(xué)觀念。其詩學(xué)思想深受中國詩學(xué)思想的影響，但卻也富含著其個人的思想特征。

關(guān)鍵詞：詩話 詩言志 適理 雅正 盡善盡美 《濟北詩話》

《濟北詩話》是日本五山詩僧虎關(guān)師煉（1278-1346）所著，是其二十卷文集《濟北集》中第十一卷。這是日本首部以“詩話”命名的著作，在日本詩話史上的意義與中國的《六一詩話》較為相似?；㈥P(guān)師煉曾以詩文著稱，對漢文、漢學(xué)涉獵頗深，其在日本五山文學(xué)中，特別是在五山時期的漢文學(xué)創(chuàng)作中占有不容忽視的地位?；㈥P(guān)師煉對中國的文學(xué)典籍有著較為直接的接觸和了解。對于中國的詩文他不僅有深刻清晰的認識，同時還有著自己獨到的感悟見解。這在《濟北詩話》中就有較為鮮明的體現(xiàn)。

《濟北詩話》按照內(nèi)容大致可以劃分為三十一則。其完全繼承了中國詩話的體制特色：即以一條一條長短不一的、互不相關(guān)的、隨筆式的條目連綴而成。其記述內(nèi)容上也較為駁雜。《濟北詩話》中記述的內(nèi)容涉及了中國的詩人、詩歌、詩論等諸多方面。當中評述論及的便有周公、孔子、陶淵明、李白、杜甫、孟浩然、白居易、韓愈、韋應(yīng)物、賈至、王安石、梅堯臣、楊萬里、劉克莊、朱淑真等數(shù)十位中國詩人，并涉及到了《詩人玉屑》《古今詩話》《城齋詩話》《苕溪漁隱叢話》等數(shù)部中國詩話著作，另外，當中還涉及了《梵網(wǎng)經(jīng)》《廣燈》《起世經(jīng)》等佛門經(jīng)典。短短三十一則，寥寥數(shù)語，卻語涉頗廣。極為鮮明地反映出虎關(guān)師煉對中國詩文以及詩論思想涉獵之廣、之深。

虎關(guān)師煉曾在當時的日本文壇中以詩文創(chuàng)作著稱，其一些詩作幾乎可與中國詩作相比肩。同樣，虎關(guān)師煉在詩文理論方面的心得體會也應(yīng)被人重視?！稘痹娫挕分杏浭隽嘶㈥P(guān)師煉對于中國詩人、詩歌以及詩文創(chuàng)作上的種種體會和認識。通過分析《濟北詩話》中涉及的詩學(xué)思想、文學(xué)觀念，有助于了解虎關(guān)師煉的詩學(xué)思想及其文學(xué)觀念。

一、詩歌觀

《濟北詩話》開篇第一則：

或曰：“古者言：周公惟作《鴟鸮》《七月》二詩?？鬃硬蛔髟娭粍h《詩》而已。漢魏以降，人情浮矯，多作詩矣。而諸？”予曰：“不然。周公二詩者，見于《詩》者耳，竟周公世，豈唯二篇而已乎？孔子詩雖不見，我知其為詩人矣。何者？以其刪手也。方今世人不能作詩者，焉能得刪詩乎？若又不作詩之者，假有刪，其編寧足行世乎？今見‘三百篇為萬代詩法，是知仲尼為詩人也。只其詩不傳世者，恐秦火耶。周公單二，亦秦火也耳。不則，何啻二篇而止乎？世實有浮矯而作詩者也，然漢魏以來，詩人何必例浮矯耶？學(xué)道憂世、匡君救民之志，皆形于緒言矣，傳記又可考焉?！〕C之言，吾不取矣?！?/p>

首則便為詩文創(chuàng)作正名，駁斥了“周公惟作《鴟鸮》《七月》二詩?？鬃硬蛔髟娭粍h《詩》而已。漢魏以降，人情浮矯，多作詩矣”的觀點。在其看來，周公和孔子二位圣人詩作必定不少，大概緣于秦火而不得傳世。不能因此而認為詩創(chuàng)作之多源于漢魏以來“人情浮矯”的風(fēng)氣。畢竟詩文創(chuàng)作體現(xiàn)的是“學(xué)道憂世、匡君救民之志”，絕不是“浮矯之言”。

在虎關(guān)師煉看來，詩歌創(chuàng)作在根本上秉持著詩以言志的思想，具備并承擔(dān)著一定的社會政治作用。這種詩歌觀正是源自《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！笨梢?，虎關(guān)師煉在《濟北詩話》一開篇便闡明了《詩經(jīng)》在詩歌創(chuàng)作史上的典范地位，并表明了其所認同的“詩言志”的詩歌觀。詩歌觀是詩人創(chuàng)作詩歌時最重要的理念和理論基石，秉持著怎樣的詩歌觀，影響甚至決定著詩人的詩歌創(chuàng)作?；㈥P(guān)師煉在清楚地點明中國詩歌典范的同時，也凸顯著他對于詩歌的認識：即用于言志、用于教化。這一認識正與中國儒家的詩教觀相合，這也正是虎關(guān)師煉所秉持的最基本的詩歌觀。

在一開始便開宗明義點明自己的詩歌觀念后，緊接著，虎關(guān)師煉又先后從更為具體的角度闡明了作詩須重視的一些因素，如“適理”“雅正”之論，即用以進一步表明虎關(guān)師煉所秉持的詩歌觀念的具體要求與內(nèi)涵。

趙宋人評詩，貴樸古平淡，賤奇工豪麗者，為不盡耳矣。夫詩之為言也，不必古淡，不必奇工，適理而已?！_人君子，隨時諷喻，使復(fù)性情，樸淡奇工之所拘乎？唯理之適而已?！ト隧槙r立言，應(yīng)事垂文，豈工樸云何然？則詩人之評，不合于理乎！

“適理”之論表明虎關(guān)師煉對詩歌創(chuàng)作中內(nèi)質(zhì)的重視?！笆ト隧槙r立言，應(yīng)事垂文”點明了詩歌的最佳源出即在于應(yīng)運而生，也就是觸物感興，只有這樣創(chuàng)作出的詩文才能言之有物、言之合理?！斑_人君子，隨時諷喻，使復(fù)性情，樸淡奇工之所拘乎？唯理之適而已。”言有物、言合理才是詩歌創(chuàng)作需要秉持的根本核心，而不應(yīng)該舍本逐末，僅注意到形式上的平淡或奇工。詩歌高低更多的在于當中表現(xiàn)的“志”、抒發(fā)的“情”。

夫詩者，志之所之也，性情也，雅正也，若其形于言也，或性情也，或雅正也者，雖賦和，上也；或不性情也，不雅正也，雖興，次也?！渌寄钣姓?，有邪焉，君子之者，去其邪，取其正，豈以其無事忽焉之思念為天，而不分邪正隨之哉？……況詩人之者，元有性情之權(quán)，雅正之衡，不質(zhì)于此，只任觸感之興，恐陷僻邪之坑。昔者仲尼以風(fēng)雅之權(quán)衡，刪三千首，裁三百篇也。后人若無雅正之權(quán)衡，不可言詩矣。

“雅正”之稱，強調(diào)詩人作詩時要以雅正為權(quán)衡。《詩》有六藝，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！傲嚒睆男问降剿枷氲於酥袊姼鑴?chuàng)作發(fā)展的基礎(chǔ)。正是以《詩經(jīng)》“哀而不傷，樂而不淫”的雅正觀念自古傳承于詩歌創(chuàng)作之中，成為了詩歌創(chuàng)作最重要也是最正統(tǒng)的創(chuàng)作理念?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”與“雅”體現(xiàn)出的是詩歌創(chuàng)作應(yīng)該包含的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作中的高尚意義和嚴肅性。與“風(fēng)雅精神”的主張相同，虎關(guān)師煉在這里也鮮明地指出詩人作詩要“去其邪，取其正”，秉持“雅正之衡”，不能“只任觸感之興”而陷于“僻邪之坑”?；㈥P(guān)師煉提出的詩歌“雅正”觀也正是得于《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅精神。在虎關(guān)師煉的詩學(xué)思想中，詩歌出于性情興感，是詩人抒發(fā)感情與心懷自然而然地流露，而這些流露出的情感表現(xiàn)在詩歌中時卻是要合于“雅正”的規(guī)范?！把耪钡闹匾员换㈥P(guān)師煉定位到了“后人若無雅正之權(quán)衡，不可言詩矣”的高度。可見，在創(chuàng)作詩歌時，詩人必須要以“雅正”為權(quán)衡，以確保詩作之正。

另外，虎關(guān)師煉的詩學(xué)思想觀念中，周公和孔子等圣人的觀念與創(chuàng)作是其所重視并極力推崇的，而被視為中國詩歌典范的《詩經(jīng)》也同樣受到了虎關(guān)師煉的關(guān)注。其主張的“學(xué)道憂世、匡君救民”的詩歌創(chuàng)作觀，以及對詩歌“適理”“雅正”的強調(diào)都彰顯出其詩學(xué)觀承續(xù)自以《詩經(jīng)》為詩歌典范的詩歌觀。這也展現(xiàn)出虎關(guān)師煉作為一位日本的漢詩創(chuàng)作者在詩學(xué)源出上的選擇與自信：漢詩創(chuàng)作并非學(xué)于中國當代（日本五山時期時中國大致處在宋代），而是本于詩歌創(chuàng)作的源出——《詩經(jīng)》，表明其在詩歌學(xué)習(xí)上的正統(tǒng)性與傳承性，內(nèi)含著在日本的漢詩創(chuàng)作是與中國的詩歌創(chuàng)作同源而出亦可并肩而立的思想觀念。

二、“人才”觀

在《濟北詩話》中，虎關(guān)師煉多次提及詩人之才。在其看來，詩人有“上才”“下才”之分，才能高低不同很大程度上影響著詩人詩歌創(chuàng)作的成就。

詩貴熟語，賤生語，而上才之者，時或用生語，句意豪奇；下才慣之，冗陋甚。

又，“李、杜無和韻，元、白有和韻，而詩始大壞者”非也。夫人有上才焉，有下才焉。李、杜者上才也，李、杜若有和韻，其詩又必善矣，李、杜世無和韻，故賡和之美惡不見矣；元、白下才也，始作和韻，不必和韻而詩壞矣，只其下才之所為也?！蛏喜胖?，必有自得處，……下才之者，少自得處，只是沿襲、剽掠、牽合而已，是楊子之所謂“大壞”者也，只其下才之所為也。寧賡和之罪哉？

虎關(guān)師煉認為詩人才學(xué)能力的高低深刻影響著其創(chuàng)作出的詩歌的優(yōu)劣。嚴羽《滄浪詩話》便有“夫詩有別才，非關(guān)書也”的論述，正式指出寫詩的才華是一種特殊的才華，跟學(xué)問高低沒有關(guān)系。這份才能并不是單靠后天的學(xué)習(xí)就可以達到的，而是和與生俱來的天分相關(guān)?；趯υ娙嗽姴诺恼J識，虎關(guān)師煉指出“上才”詩人“必有自得處”，而“下才”詩人則“少自得處，只是沿襲、剽掠、牽合而已”?！白缘谩笔怯|物而能感興，并實現(xiàn)自我創(chuàng)造，最后在發(fā)言為詩時能“適理”且合于“雅正”。好詩并不會受外在形式體制的約束而變成壞詩，同樣壞詩也源于詩本身的不佳，而不應(yīng)牽連到詩歌體制、體裁的好壞之上。明確詩人的上才、下才之分，有助于客觀地認識詩歌中不同的體制、題材、語言、韻律等因素的作用?？梢哉f，詩歌的好壞不能歸咎于其所使用的體制、題材、語言、韻律等因素之上，在虎關(guān)師煉看來，詩人才能的高低才是根本決定性因素。所以，虎關(guān)師煉在《濟北詩話》中，便以詩人的才能為根據(jù)來反駁中國詩話中類似“李、杜無和韻，元、白有和韻，而詩始大壞者”的思想觀點。

三、詩評觀

《濟北詩話》中多處記述了對中國詩歌的品鑒與批評?；㈥P(guān)師煉在對中國詩的品評論述中多主張秉持“盡善盡美”的標準?；㈥P(guān)師煉的品鑒雖深受中國詩評的影響，卻也沒有完全以中國原本的品鑒馬首是瞻，而是在了解中國詩評的同時，或認同或反對，卻都充分表達了虎關(guān)自己的觀點和喜好。

歐陽文忠公稱賞其“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之句。山谷云：“雪后園林才半樹，水邊籬落或橫枝，似勝前句，不知文忠公何緣棄此而賞彼？文章大概亦如女色，好惡矣系于人。”予謂，二聯(lián)美則美，不能無疵?！闪衷姙榻^唱，我只以其盡美矣、未盡善矣言之耳?！豆沤裨娫挕吩唬骸懊肥ビ釔弁蹙S詩有云：‘柳塘春水慢，花塢夕陽遲。善矣；夕陽遲則系花，而春水慢不系柳也。如杜甫詩云：‘深山催短景，喬木易高風(fēng)。此了無瑕纇。”如是詩評為盡美盡善也。

在虎關(guān)師煉看來評詩既要重視“美”又要重視“善”?！懊馈痹谟谠娭械霓o藻、韻律；“善”在于詩從內(nèi)容情感到形式體制的完善。在品鑒詩歌上，總是要將這兩方面都重視起來。對于中國詩歌的品評虎關(guān)師煉常發(fā)自己的品析感觸，有贊同亦有駁斥：

《遁齋閑覽》云：“凡詠梅，多詠白，而荊公詩獨云‘須捻黃金危欲墮，蒂團紅蠟巧紅裝。不惟造語巧麗，可謂能道人不到處矣。”荊公此詩，麗則麗矣，“能道人不到處”非也。……遁齋過稱，可笑矣。

“可笑矣”一語在《濟北詩話》中數(shù)次出現(xiàn)，虎關(guān)師煉對中國詩歌、詩人、詩評的批評具有自己獨到的感悟。這些感悟的表達一則出于虎關(guān)師煉對中國詩文的熟悉，一則也表現(xiàn)著他對自身漢詩文造詣的自信。能這樣態(tài)度鮮明地反駁中國詩評以及詩論；能觀點明晰地表達自己的詩學(xué)思想，是《濟北詩話》的一大特色。這一特色又深刻影響著日本之后的詩話創(chuàng)作，讓日本詩話總體上形成了一種好議論并能不拘囿于中國詩話的創(chuàng)作特色。

四、結(jié)語

《濟北詩話》是日本第一部獨立創(chuàng)作而非編纂的詩話著作，當中記述了不少虎關(guān)師煉的詩學(xué)思想觀念。從這些記述來看，虎關(guān)師煉的詩學(xué)思想更多地受到中國的“詩言志”“風(fēng)雅思想”等詩教觀的影響。在他看來，詩歌用以抒懷言志，更是用于匡君救民。詩歌創(chuàng)作絕不是文人的游戲，它有著極為嚴肅的社會功用。在詩歌品鑒上，虎關(guān)師煉力求“盡善盡美”，并以自己獨到的感悟品鑒著中國的詩歌、詩論。通過對《濟北詩話》的淺析，可以大致分析出虎關(guān)師煉所秉持的關(guān)于詩歌的創(chuàng)作觀、鑒賞觀等，可以更好地認識這位漢詩文才能不輸中國詩人的日本詩人。

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（王佳 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）