摘 要 平等精神教育是大學生法治教育與道德教育的契合點，把其作為高校法治教育的重心，在當下中國具有現(xiàn)實性與合理性。平等精神的內(nèi)涵包含知情意三個方面，因而應圍繞這三個方面實施教育教學活動。

關(guān)鍵詞 大學生 平等精神 法治教育 道德教化 知情意

作者簡介：王俊杰，韶關(guān)學院馬克思主義學院助理研究員，兼職律師。

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.114

一、背景與意義

中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》首次提出了“建設法治中國”的宏偉目標與戰(zhàn)略部署，為處于全面深化改革時代大背景下的中國指明了發(fā)展的方向。圍繞“建設法治中國”這一目標，黨和政府制定了一系列工作規(guī)劃。其中，在法治宣傳教育方面，黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》做出了“堅持把全民普法和守法作為依法治國的長期基礎性工作，深入開展法治宣傳教育”、“把法治教育納入國民教育體系”以及“把法治教育納入精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”的工作安排。2016年，宣傳部和司法部聯(lián)合制定的《關(guān)于在公民中開展法治宣傳教育的第七個五年規(guī)劃（2016-2020年）》則進一步提出了“推進法治教育與道德教育相結(jié)合”和“以法治體現(xiàn)道德理念，以道德滋養(yǎng)法治精神”的工作要求。因此，在新的形勢下，高校法治教育將面臨許多新的課題：一方面需要把法治教育推向新的階段與高度，另一方面需要在法治教育中融入道德教育的元素，實現(xiàn)法治教育與道德教育的結(jié)合。這就要求高校法治教育工作者們，不能因襲守固，必須以新的理念、新的思維來對待新時期的大學生法治教育。在我看來，在現(xiàn)實語境下，有效開展法治教育的關(guān)鍵在于兩點：一是找到當今中國社會群體與個體在道德意識與精神層面上存在的影響中國社會發(fā)展的主要消極因素，二是找到法治教育與道德教育的契合點。遵循上述思路，筆者對實施大學生平等精神教育的必要性展開以下討論。

首先，眾所周知，中國的改革開放取得了舉世矚目的成就，但一個不應回避的事實是，中國社會在快速轉(zhuǎn)型與發(fā)展的過程中，積累了許多根深蒂固的問題與矛盾，其中最為顯著的是因分配制度的缺陷和公權(quán)力的腐敗所引發(fā)的較為嚴重的社會不平等以及由此造成的社會階層的撕裂與鴻溝。這不僅使部分社會成員產(chǎn)生了“仇富”、“仇官”等不正常的極端心理，也使物質(zhì)至上、金錢萬能、享樂主義等畸形價值觀成為許多年輕人奉行的人生信條。當前社會的許多扭曲行為，比如爭當網(wǎng)紅、炫富攀比、裸貸等，正是由社會不平等導致的不健康心理與價值觀的外部行為表現(xiàn)。社會的浮躁心態(tài)和不良風氣已經(jīng)蔓延到大學校園，成為侵蝕大學生心靈的主要污染源，大學生對這些精神病毒，并沒有天然的免疫力，如果聽之任之，青年大學生群體則有發(fā)生集體道德陷落的危險，并將嚴重我國的社會主義建設事業(yè)與民族復興大業(yè)。此外，在歷史傳統(tǒng)上，古代中國社會的倫理秩序是建立在人與人不平等的基礎之上的，盡管中國的現(xiàn)代化道路已經(jīng)走了一百多年，但巨大歷史慣性對人們價值心理的影響卻是無法完全消除的，一旦社會上的消極因素增多，各種舊時代的遺毒又會沉渣泛起，從而阻礙中國社會的現(xiàn)代化進程。當代大學生群體是未來中國社會的中流砥柱，是中國改革與發(fā)展大業(yè)的建設者與推動者，他們能否成為合格的現(xiàn)代公民，是否具有現(xiàn)代性道德人格，直接關(guān)系到中國社會的前途與命運，因此在他們中間有開展以平等精神教育為主要內(nèi)容的法治教育，是一項功在當代、利在千秋的具有重大現(xiàn)實意義的教育工程。

其次，筆者認為，大學生法治教育是為了培養(yǎng)能夠肩負起中國現(xiàn)代化建設重任以及適應現(xiàn)代化生活的公民群體，因而是一種從知情意三方面對大學生進行的內(nèi)在人格的塑造的活動，其本身就具有一定的道德教化功能?？梢?，法治教育與道德教育之間必然存在某種契合點。由于平等首先是一種道德意識與精神，比如人際交往中的不卑不亢的心態(tài)（及其行為表現(xiàn)），所以平等精神既是法治精神固有的內(nèi)涵，又是所有現(xiàn)代性道德的根本出發(fā)點，體現(xiàn)了社會的正義，因而平等精神教育正是在法治教育中架設起的通往道德教化的橋梁。

再者，在人類所追求的法治理想中，自由固然是終極價值，同時自由精神無疑也是法治精神重要內(nèi)涵，但相比于自由精神，平等精神與人類道德規(guī)范更具有直接關(guān)聯(lián)性（自由意志與道德的關(guān)系則體現(xiàn)為另一種更深層的聯(lián)系）。另一方面，就人類目前的發(fā)展階段而言，平等問題也顯得更為重要，當今人類社會的許多病態(tài)往往都是由于不平等所引起的。而在中國歷史與現(xiàn)實語境中，解決社會中和人精神層面上的不平等問題，更是具有現(xiàn)實緊迫性。

最后，高校法治教育涉及的內(nèi)容相當龐雜，教學活動一不小心就會落入面面俱到的“法學概論”式的窠臼，這種教育不僅在現(xiàn)實中不可行，也難以產(chǎn)生真正的效果。因此，就教育的策略而言，把法治教育的著力點放在平等精神的教育上，既能及時關(guān)照現(xiàn)實需要，又能以此為突破口，以點帶面，反而能收到事半功倍的效果。

綜上所述，在高校法治教育中重點開展平等精神教育，既是深入貫徹落實中央文件精神之舉，又具有現(xiàn)實性與合理性。

二、平等精神的內(nèi)涵

明確了大學生平等精神教育的意義后，我們有必要先對平等精神的內(nèi)涵做一番探討與梳理，這是開展平等精神教育實踐的前提。筆者認為，平等精神作為一種心理現(xiàn)象，至少應該包括觀念、情感、意志三個部分的內(nèi)容。

首先，平等在法哲學上乃是一個十分復雜的問題，筆者僅在通常的法律意義上進行一般化的說明。筆者認為，平等觀念具有社會和個人雙重維度。在社會的維度上，平等有形式平等與實質(zhì)平等兩種類型。形式平等包括抽象的人格平等與程序意義上的平等，具體指的是機會平等、權(quán)利平等保護、相同情況相同對待、法律面前人人平等等內(nèi)容。實質(zhì)平等指的是結(jié)果的平等，一般而言，側(cè)重于強調(diào)經(jīng)濟上的結(jié)果。嚴格說來，形式平等與實質(zhì)平等的區(qū)分并不具有絕對意義，比如受教育權(quán)的平等、工作機會的平等都屬于機會平等，但作為一種“結(jié)果”，將其歸為實質(zhì)平等，在邏輯上也沒有問題。在個人的維度上，平等表現(xiàn)為某種人類優(yōu)良的道德品質(zhì)，比如經(jīng)貿(mào)活動中的誠信，權(quán)利行使中的謙抑與容忍，對他人的友善，對婚姻伴侶的忠誠，反抗不公平對待時的勇毅等。

其次，由于某種觀念一旦被主體真心認可或信奉，主體就會在一定的情境下會產(chǎn)生某種對應的情感體驗，因此各種平等觀念總是與一定的人類原始情感相對應的，比如認同實質(zhì)平等觀的人會對弱勢群體表現(xiàn)出同情，認同法律面前人人平等的人會對公平裁判的法官表現(xiàn)出敬重，認同機會平等的人會對就業(yè)中的各種歧視現(xiàn)象表現(xiàn)出憤怒。

最后，僅有平等觀念與情感并不足以產(chǎn)生與之相應的外部行為，平等精神的最終養(yǎng)成還需要控制行為的意志力的參與。平等精神是知情意行的合一，缺少了意志的環(huán)節(jié)，在某些情況下，人們就有可能會做出與平時認知和情感傾向相背離的行為，比如一個歷來清廉的官員因為家屬患病需要巨額醫(yī)療費于是不得不接受他人賄賂。

總而言之，平等精神是知情意三方面的綜合體，知代表理性的方向，沒有了方向，就意味著人們的情感與行為會變得盲目，人類歷史上許多懷著某種平等社會理想的人之所以犯下令人發(fā)指的暴行，往往就是因為對平等缺乏理性認知而僅憑一腔熱血行事造成的后果；情代表情感的浸潤，人是有血有肉的靈動的生命，如果少了情感的浸潤，人要么成為只會執(zhí)行命令的麻木的機器，要么成為熟稔規(guī)則的精致的利己主義者，無論上述何種情況，人類社會終將淪為冷漠無情的世界；意代表意志的決斷，是知行合一的根本保障，缺少了意志的決斷，平等精神就會變?yōu)榭赏豢杉吹目罩袠情w。

三、大學生平等精神教育的實施

在厘清平等精神內(nèi)涵的基礎上，結(jié)合當下實際，筆者擬就大學生平等精神教育的實施問題談幾點粗淺的看法。

首先，以平等精神教育為重心的法治教育需要有良性大環(huán)境的配合。一方面，高校管理決策層應提供實實在在的政策和制度支持與保障，高校領導者要站在政治的高度以歷史的遠見來對待高校法治教育活動，不能只停留在“領導高度重視”之類的官套話語的宣示上；另一方面，法治教育要有好的社會環(huán)境，這就需要各方借全面深化改革的東風，努力創(chuàng)造好的社會氛圍與校園氛圍，很難在想象一個烏煙瘴氣的社會或校園環(huán)境中，道德教化能得以有效地開展。

其次，在教育教學的策略上，筆者要強調(diào)兩點：

一是教師必須對現(xiàn)行對教材與教學體系進行重構(gòu)，目前我國高校并無嚴格的正式意義上的法治教育課程設置，而是依托“法律基礎”課平臺實施相關(guān)的教學活動，因此，現(xiàn)行的教材與教學體系是遠遠無法滿足新時期法治教育需要的，教師必須在爭取政策支持的同時對相關(guān)的教材與教學內(nèi)容進行豐富與拓展，使之更適合于平等精神的教育。

二是教師要秉持以學生為主體、教師為主導的理念，把課堂理論教學與情境教學、實踐教學有機地結(jié)合起來，從學生的知識背景與主體經(jīng)驗出發(fā)，在滿足學生對法律知識的現(xiàn)實需求前提下，調(diào)動學生的學習熱情與積極性，再引導學生從法律工具論的簡單認識中走出來，使之逐漸領悟到平等精神其實是自身道德實踐的內(nèi)在而真實的需要，最終實現(xiàn)教育活動的知情意的融合。

最后，在教育教學的方法上，筆者認為要從平等精神的知情意的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，把握好三個方面：

一是要在知識與邏輯層面上把道理講透，此處采用案例教學與情境教學相結(jié)合的方法會比較容易取得實效。

二是要注重“身教”的作用，以身作則，用自己的實際行為去感染學生，因為生活不總是研究與辯論，事實與邏輯的力量在道德教化中的作用十分有限，身邊榜樣的示范效應遠比講道理有用，也比人為樹立起來的偶像更令人信服。

三是要設計好課外實踐教學與活動環(huán)節(jié)，把主體間性的理念貫穿于其中，讓學生更多地接觸社會，使他們在各種人際交往活動中，習得為人處事的規(guī)矩、方式，從而深化對平等理念的理解與情感認同，并且逐漸養(yǎng)成行為習慣。

參考文獻：

[1]陳嘉映，等譯.西方大觀念（第一卷）.北京：華夏出版社.2008.

[2]王俊杰.高校法治教育的現(xiàn)實困境與應對策略.韶關(guān)學院學報.2014（3）.

[3]王俊杰.高校法治教育再認識——全面深化改革與強國崛起背景下的考察.韶關(guān)學院學報.2016（11）.