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摘要：馬克思主義的實踐觀，闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位。實踐是世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是由人的活動生產(chǎn)發(fā)展的人類世界的最深刻的本質(zhì)，是人對現(xiàn)實世界的一種基本把握方式。本文主要從實踐（勞動）創(chuàng)造人、實踐發(fā)展人、實踐與人的本質(zhì)的關(guān)系三方面，來論證實踐是人的存在方式。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造；發(fā)展；人的本質(zhì)

人的存在方式，從人的各種屬性來說，人是以自然人、理性（意識）人、社會人、經(jīng)濟(jì)人、政治人、文化人、道德人等的總體性為存在方式的。而作為人的這種總體性存在的生成根基，則是人的實踐活動作為主體和客體雙重對象化的本質(zhì)。實踐是人的根本存在方式。

一、 實踐（勞動）創(chuàng)造人

達(dá)爾文生物進(jìn)化論中關(guān)于“人是由古猿進(jìn)化來的”結(jié)論，經(jīng)科學(xué)的長期研究和相關(guān)科學(xué)材料的實證，已得到舉世公認(rèn)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，是在肯定達(dá)爾文研究成果基礎(chǔ)上，把達(dá)爾文理解的從猿到人的單純的生物進(jìn)化過程，從類人猿的萌芽形態(tài)勞動的作用，理解為是這種勞動促成類人猿轉(zhuǎn)化為人的生成過程，即“勞動”創(chuàng)造人和人類社會的過程。從猿到人的演變直到大約10-20萬年前出現(xiàn)了智人。從智人到今，人類的身體沒有發(fā)生根本性的變化。智人的顯著特征是他在勞動中使用了大量的、各式各樣的人造工具。在馬克思主義看來，制造工具是“人猿相揖別”、真正人的勞動的標(biāo)志。因為，制造工具是人的一種有目的、有意識的活動，正是這種制造工具的活動，才把人的勞動與古猿的本能式的勞動最終區(qū)別開來。恩格斯說：“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界的具有改造作用的反作用，意味著生

產(chǎn)”。①而人的勞動就意味著人的實踐的開始，勞動（實踐）與制造工具、人的語言和意識、社會關(guān)系是同步產(chǎn)生的。實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。

二、 實踐發(fā)展人

實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過改造自然的實踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對象的活動，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會活動中改造自然的，社會狀況直接制約著人對自然的改造，人在改造自然的同時也在改造著人類社會。

實踐是人在認(rèn)識改造自然、社會，同時認(rèn)識和改造人自身的歷史性、過程性的活動。通過歷史性、過程性的實踐對人的改造，實踐促進(jìn)了人的發(fā)展。實踐發(fā)展人，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面實踐使人自然化和社會化。人在實踐中認(rèn)識自然、社會的本性和規(guī)律，認(rèn)識人與自然、社會的對立面統(tǒng)一的規(guī)律，從而在改造自然、社會的實踐中，同時按照自然的、社會的客觀規(guī)律來改造自身，使人自身日益自然化、社會化。這就是實踐中的客體主體化——人的自然化和社會化。另一方面是實踐發(fā)展人的改造自然、社會和人自身的能力，從而就發(fā)展了人的本身。人是以在實踐中不斷發(fā)展起來的工具、手段和方法為中介，去改造自然、社會和人自身的。在實踐中工具的變革、手段和方法的更新，標(biāo)志著人在實踐中調(diào)控自然、社會和人自身的各種能力的不斷提高，而這體現(xiàn)的正是實踐促進(jìn)了人的發(fā)展。在實踐中發(fā)展的人到了今天，憑借其在實踐中發(fā)展起來的工具、手段和方法，展現(xiàn)著人類無所不能的潛能和智慧。

三、 實踐與人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？這是一個長期爭論的問題。馬克思主義以前的哲學(xué)家曾提出各種不同的觀點，歸結(jié)起來主要有兩類：一類認(rèn)為人是一種理性的存在，認(rèn)為人區(qū)別于動物就在于人有理性、思想等，而且精神因素決定一切，這屬于主觀唯心主義的觀點；另一類認(rèn)為人是感性的存在物，認(rèn)為人與動物的區(qū)別僅僅在于人的機(jī)體比動物的機(jī)體更精致和復(fù)雜而已，這屬于舊唯物主義的觀點。這兩種觀點雖然都抓住了人與動物區(qū)別的某一方面，因而都有一定的合理因素，但是，它們都沒有找到一個把兩者統(tǒng)一起來，且科學(xué)的說明這一問題的更為深刻的因素。馬克思主義認(rèn)為這個深刻的內(nèi)在因素就是實踐。勞動這個最基本的實踐活動使猿變成人，從此人與猿相揖別。人既是一種感性的存在，又是一種理性的存在，且二者都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。實踐活動使人的機(jī)體變得精致和復(fù)雜，并產(chǎn)生出理性思維的能力。所以，人是一種以實踐為基礎(chǔ)的、包含理性和感性的能動的客觀存在。

實踐集中表明了人的本質(zhì)的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。

總之，實踐是人的存在方式，就是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成為人，只能通過實踐人才能生存和發(fā)展。

[注釋]

①恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第二版，第273頁.

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯全集：第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社.1972.

[3] 馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957.

（作者單位：西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）