朱季康+胡金平

關(guān)鍵詞： 近代；學(xué)前教育思想；模式；路徑；內(nèi)容

摘要： 民國(guó)時(shí)期，海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)是一種由復(fù)制模仿到消化吸收再到自主創(chuàng)新的模式。1919年后，引進(jìn)的動(dòng)力逐步加強(qiáng)。在引進(jìn)的主體上，雖然政府與民間皆有作為，但明顯呈現(xiàn)政府為主、民間為輔的格局。其引進(jìn)的路徑主要有譯著及近代報(bào)刊等媒介；外國(guó)學(xué)者來(lái)華講學(xué)；國(guó)外宗教勢(shì)力傳教行為的附帶植入；各類學(xué)前教育師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的設(shè)立。其引進(jìn)的內(nèi)容也十分豐富，包括海外幼兒心理與保育思想、學(xué)前教育體制思想、具體學(xué)前教育家的教育思想及教育方法、學(xué)前教育事業(yè)整體認(rèn)識(shí)、學(xué)前幼兒關(guān)系學(xué)思想等。

中圖分類號(hào)： G619.29文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2017）03036409

Key words： modern times； preschool education thought； mode； path； content

Abstract： During the period of the Republic of China，the introduction of the overseas preschool education thoughts was a kind of mode from copying，digesting and absorbing to independent innovation.After 1919，the introduction power gradually strengthened.Although both the government and the people were the main body，obviously the government was a major role，the folk people are auxiliary.There were four main ways to introduce the thoughts： translations and newspapers，foreign scholars visiting China to give lectures，the influence of foreign religious forces on missionary behavior，the establishment of various preschool teacher training institutions.The introduction of the content was very rich，including the idea of children's psychology and conservation，preschool education system thoughts，specific preschool educators' thoughts，educational ideas and educational methods，the overall understanding of preschool education，the study of preschool children's relationship，etc..

海外學(xué)前①教育思想自晚清進(jìn)入中國(guó)，延至民國(guó)時(shí)期，得到了大規(guī)模的引介。分析民國(guó)時(shí)期海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)模式，可以幫助我們整理民國(guó)時(shí)期海外學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)的具體內(nèi)容，亦可在一定程度上反映民國(guó)時(shí)期海外學(xué)前教育思想對(duì)中國(guó)的影響程度。

一、引進(jìn)的前提與模式

19世紀(jì)前，全球的幼兒養(yǎng)護(hù)都處于一種經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗式的保育水平?！霸缃逃▉K非新發(fā)明品，古昔希臘已盛行之。希臘歷史上稱為天才者，代

①本文所指的“學(xué)前教育思想”以19世紀(jì)中葉興起的針對(duì)入學(xué)前兒童（0～6、7歲）為對(duì)象的教育思想。本文不涉及革命根據(jù)地的海外學(xué)前教育思想引進(jìn)內(nèi)容。有其人，皆以受早教育之故?！盵1]154但隨著歐洲工業(yè)革命的進(jìn)行，育兒矛盾的逐漸顯現(xiàn)，學(xué)前教育思想在歐洲萌芽并逐漸擴(kuò)展開來(lái)。1816年，歐文（Robert Owen）在蘇格蘭紐蘭納克創(chuàng)辦了幼兒學(xué)校；1837年，福祿貝爾（F.W.A.Frbel）在德國(guó)勃蘭根堡創(chuàng)辦了“幼稚園”（Kindergarten），這些新生事物的出現(xiàn)標(biāo)志著海外學(xué)前教育思想的起步。至20世紀(jì)，海外學(xué)前教育事業(yè)已頗具規(guī)模，為向中國(guó)進(jìn)行思想引進(jìn)創(chuàng)造了基礎(chǔ)。民國(guó)肇始，經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗式育兒模式在中國(guó)的育兒世界中依舊占有統(tǒng)治地位，但隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，近代資本主義大工業(yè)及女權(quán)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的逐漸興起，育兒與婦女職業(yè)化的矛盾開始激化，公育浪潮不斷對(duì)落后的育兒模式進(jìn)行攻詰。學(xué)前教育成為社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，時(shí)人稱學(xué)前教育思想“世固有說(shuō)來(lái)似迂闊而實(shí)切要的問(wèn)題即吾今所提出者”[2]73。晚清開始的海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)過(guò)程也因此而加速。

盡管“幼吾幼以及人之幼”此類傳統(tǒng)育兒習(xí)俗中的精華文化可以保留，但缺乏科學(xué)內(nèi)涵的先天不足，使得民國(guó)初年關(guān)心學(xué)前教育的國(guó)人失去了對(duì)傳統(tǒng)育兒習(xí)俗進(jìn)行改造的信心，他們熱衷于引進(jìn)海外學(xué)前教育思想。這種傾向體現(xiàn)在以下方面：首先是海外學(xué)前教育思想中對(duì)幼兒主體認(rèn)知的尊重，使幼兒從一個(gè)附屬于成人、受成人支配的物品到一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的轉(zhuǎn)變，這是歐洲文藝復(fù)興影響下的成就。即使是歐美等學(xué)前教育先進(jìn)國(guó)家，“至于兒童在社會(huì)上的地位的承認(rèn)與得享有適宜的教育，還是很晚近的事?！盵3]1國(guó)人急需在此領(lǐng)域求得進(jìn)步。其次海外學(xué)前教育事業(yè)通過(guò)各種媒介所展示出來(lái)的優(yōu)勢(shì)，使國(guó)人倍受刺激，興奮之余亦添不少惆悵?！懊绹?guó)兒童的活潑，實(shí)在使人興奮。”[4]49中國(guó)社會(huì)有尊老扶幼的傳統(tǒng)，有重視下一代成長(zhǎng)的風(fēng)俗。先進(jìn)的國(guó)人開始呼吁對(duì)學(xué)前教育的重視，以海外學(xué)前教育強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，“在極端重要的兒童教育旗幟下，吾人應(yīng)如何警惕，急起直追，是值得注意研討的一個(gè)問(wèn)題。”[3]2再次是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的劇烈動(dòng)蕩中，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗式育兒模式遭受到前所未有的挑戰(zhàn)。如婦女就業(yè)與育兒之間的矛盾就十分迫切?！捌淠谓?jīng)濟(jì)的壓迫，不能不割棄愛(ài)子育兒的時(shí)間，而從事于職業(yè)?！盵5]16傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗式育兒模式中無(wú)法提供解決矛盾的方法，只有從海外學(xué)前教育思想中探尋解決之道。其實(shí)這種尷尬并非育兒領(lǐng)域所獨(dú)有，整個(gè)中國(guó)教育界皆存在這樣的境況。時(shí)有外人如此評(píng)價(jià)：“支那教育對(duì)于文字哲理倫理之訓(xùn)練，實(shí)有最高之價(jià)值?！╆P(guān)于具體與實(shí)際的問(wèn)題，須試驗(yàn)方法及規(guī)納推理之智識(shí)者，彼即茫然失據(jù)耳?！盵6]219這種不切于實(shí)用的教育模式必須改革，已經(jīng)成為其時(shí)大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。1934年，周予同在談到解決中國(guó)教育當(dāng)前問(wèn)題時(shí)稱：“找尋中國(guó)現(xiàn)代教育病因的入手方法，可分兩方面：一是橫的社會(huì)調(diào)配的方法；一是縱的歷史探究的方法?！盵7]6無(wú)論所謂“橫的社會(huì)調(diào)配的方法”，還是“縱的歷史探究的方法”，都不能將海外教育思想排除在外。此外，民國(guó)時(shí)期持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)與育兒的問(wèn)題，如何借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，解決戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的育兒?jiǎn)栴}，也是海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的重要原因之一?！盀槿A胃求好種子，為中國(guó)求好國(guó)民，舍對(duì)于兒童設(shè)施上注意，更無(wú)其他辦法。”[2]73這就是民國(guó)時(shí)期海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的必然前提。

在這樣的前提下，對(duì)于民國(guó)時(shí)期海外教育思想引進(jìn)中國(guó)的模式，學(xué)界多有爭(zhēng)論。有學(xué)者以為“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義者打開而且闖進(jìn)我們的大門使我們不能不接受他們的文物制度。所以現(xiàn)代期的教育制度的采用，不是自動(dòng)的，而是被動(dòng)的；不是內(nèi)發(fā)的，而是外爍的?！盵7]9但筆者并不茍同，以為民國(guó)海外近代教育思想引進(jìn)模式是一種由自覺(jué)的動(dòng)力源所主動(dòng)驅(qū)動(dòng)，由復(fù)制模仿到消化吸收再到自主創(chuàng)新的引進(jìn)模式。時(shí)人以為：“中國(guó)的民族，需要加倍速力的改造，需要必有充分識(shí)力的改造者，恐怕不是通常缺乏常識(shí)、缺乏濃厚愛(ài)力的母親所能勝任愉快的?！盵5]17這就是自覺(jué)動(dòng)力的體現(xiàn)，這種自覺(jué)的動(dòng)力源最初的啟動(dòng)來(lái)自于先進(jìn)國(guó)人“開眼看世界”的啟蒙熱忱心與憂國(guó)憂民的末世悲灼感。就海外學(xué)前教育思想領(lǐng)域的引進(jìn)模式而言，雖然也是由復(fù)制模仿到消化吸收再到自主創(chuàng)新的引進(jìn)模式，但亦有其獨(dú)特之處。

首先在引進(jìn)的動(dòng)力方面，存在著一個(gè)由民初的被動(dòng)性明顯至1919年后的能動(dòng)性逐步加強(qiáng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

民初，海外學(xué)前教育思想引進(jìn)中的被動(dòng)性十分強(qiáng)明顯，也即海外力量成為引進(jìn)的主導(dǎo)方。原因在于學(xué)前教育思想在中國(guó)沒(méi)有根基，不同于其他的教育思想領(lǐng)域，國(guó)人本有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整或變革。除了為一些先進(jìn)的國(guó)人所知曉外，學(xué)前教育思想在民初的國(guó)人腦海中幾乎是空白一片?！八^良教育者，施于孩童，則有以滿足其好奇之心，而增多其與世界之接觸。”[6]219這是民初先進(jìn)國(guó)人才有的認(rèn)識(shí)。學(xué)前教育領(lǐng)域因其特殊的教、養(yǎng)雙重屬性，晚清未得到國(guó)人普遍重視。西方教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)成為最早闡述海外學(xué)前教育思想的載體。至于民初，狀況雖有改變，但總體依舊。1912年，曾任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的“愛(ài)理亞氏”游歷中國(guó)，“于東西教育之得失，頗有論列?！盵6]219曾作演說(shuō)，“意在取我之短。證彼之長(zhǎng)?！盵6]219這種對(duì)于中國(guó)教育的逆向關(guān)注亦可佐證其時(shí)海外教育思想引進(jìn)過(guò)程中的被動(dòng)感。改變發(fā)生在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)兒童觀進(jìn)行了批判，在輿論的壓力與推動(dòng)下，更多的國(guó)人關(guān)注到海外學(xué)前教育思想的先進(jìn)，從而增強(qiáng)了引進(jìn)的主觀能動(dòng)性。也因此，國(guó)人的視野更加開闊，開始更加關(guān)注到歐美等國(guó)的學(xué)前教育思想，對(duì)晚清以日本學(xué)前教育思想引進(jìn)為主的趨勢(shì)作了調(diào)整。張宗麟就曾說(shuō)：“‘五四運(yùn)動(dòng)起來(lái)了，反基督的空氣起來(lái)了，但是歐美學(xué)問(wèn)為國(guó)人所注意，昔日不為國(guó)人所重視的傳教徒，只要有幾分真本領(lǐng)的也就被重視了。我國(guó)過(guò)去的幼稚園，一味模仿日本，不但教師的技術(shù)太差，甚至日本已經(jīng)行了二十年的老方法也不能盡行模仿。當(dāng)時(shí)基督教所主持的幾所保姆班，對(duì)于技能的訓(xùn)練，都還能練習(xí)。他們所辦的幼稚園小巧玲瓏，雖然宗教色彩太濃，但是處處給參觀者愉快，而模仿福氏、蒙氏以及美國(guó)新方法也還能做到幾分。”[8]390民國(guó)中后期，學(xué)前教育思想已經(jīng)為國(guó)人所普遍接受，引進(jìn)的主動(dòng)性有所增強(qiáng)。

其次在引進(jìn)的主體上，雖然政府與民間皆有作為，但明顯呈現(xiàn)政府為主、民間為輔的格局。

政府教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)者與技術(shù)官僚是民國(guó)時(shí)期海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的主力軍，其中以研究教育學(xué)及心理學(xué)專業(yè)的學(xué)者最為關(guān)心。民國(guó)政府在教育部門或其他部門的學(xué)者與技術(shù)官僚的不斷推動(dòng)下，也在學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)矣袆?dòng)作。這一切都源于民國(guó)時(shí)期政府教育指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變，如對(duì)科學(xué)與人性的重視，對(duì)現(xiàn)代國(guó)民教育的追求等。這些改變促成了近代教育在民國(guó)階段的飛躍，也締造了海外學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)的便利條件。1912年，民國(guó)政府出臺(tái)《師范教育令》，要求女子師范學(xué)?！暗酶皆O(shè)保姆講習(xí)所”。1922年11月，教育部頒布了《學(xué)校系統(tǒng)改革令》（壬戌學(xué)制），將蒙養(yǎng)院改稱為幼稚園，將其正式列入學(xué)制系統(tǒng)，確立為國(guó)民教育第一階段的地位。1929年8月，教育部公布了《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》（1932、1936年兩次修訂），這是一部結(jié)合海外學(xué)前教育思想與中國(guó)國(guó)情的課程標(biāo)準(zhǔn)。1939年，《幼稚園規(guī)程》（1942年修訂為《幼稚園設(shè)置辦法》）出臺(tái)。同時(shí)，教育部門或其他部門的學(xué)者與技術(shù)官僚也不斷對(duì)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)策獻(xiàn)力，如關(guān)于學(xué)前教育的師資培訓(xùn)問(wèn)題，在1928年的全國(guó)教育大會(huì)上，陶行知和陳鶴琴分別提議開設(shè)幼稚師范和在普通師范中設(shè)幼師科，以培養(yǎng)幼兒教育人才，得到了政府的支持。在這個(gè)時(shí)期的海外學(xué)前教育師資引進(jìn)、學(xué)前教育制度設(shè)計(jì)等方面，都能隱約看見政府的影子。

從引進(jìn)的動(dòng)力與主體，我們可以察覺(jué)到民國(guó)時(shí)期海外學(xué)前教育引進(jìn)的這種復(fù)制模仿到消化吸收再到自主創(chuàng)新模式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，自此之后，海外學(xué)前教育的引進(jìn)進(jìn)入了一個(gè)高速時(shí)期。

二、引進(jìn)的路徑

民國(guó)時(shí)期致力于海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的學(xué)者與學(xué)術(shù)官僚人數(shù)眾多。很多關(guān)注這一領(lǐng)域的學(xué)者有留學(xué)或國(guó)外考察學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，所留學(xué)及考察學(xué)習(xí)的國(guó)度中以日本為首，美國(guó)次之。學(xué)術(shù)界普遍的觀點(diǎn)是：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，國(guó)人以日本為主要學(xué)習(xí)榜樣，之后則以美國(guó)為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)。有日本學(xué)者稱1921年時(shí)，“東方留學(xué)生，當(dāng)以中國(guó)首屈一指，現(xiàn)在國(guó)外之中國(guó)留學(xué)生，計(jì)有九千人，其中在日本者四千人，在法國(guó)者兩千人，在美國(guó)者千四百人，在英國(guó)者四百人，其他一千二百人，則散處歐洲各國(guó)?！盵9]62這個(gè)數(shù)據(jù)很快被改變?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)后，大量中國(guó)學(xué)生留學(xué)歐美國(guó)家，其中專攻教育學(xué)的則首選美國(guó)。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)就成為中國(guó)教育學(xué)專業(yè)留學(xué)生的集中地，如陳鶴琴、汪懋祖、邰爽秋、陳劍恒、蕭孝嶸、黃覺(jué)民、艾偉、劉廷芳、劉炳藜等人均在此留學(xué)。除了留學(xué)外，民國(guó)時(shí)期所組織的各類政府或民間較大的赴海外教育考察團(tuán)體約有十?dāng)?shù)次。這些考察雖不以海外學(xué)前教育為主要觀察目標(biāo)，但“舉其適用于我國(guó)而切近易行者，備將來(lái)回國(guó)，與邦人士參考研究之資”的考察目的也將海外學(xué)前教育思想納入了其考察視野。同時(shí)，海外宗教文化的植入擴(kuò)散也利用海外學(xué)前教育作為工具之一。正是在這樣的基礎(chǔ)上，民國(guó)時(shí)期海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)路徑并不單調(diào)，呈現(xiàn)出四種主要的引進(jìn)路徑。

通過(guò)譯著及近代報(bào)刊等媒介傳播海外學(xué)前教育思想是最主要的路徑。

在譯著方面，其時(shí)對(duì)海外學(xué)前教育思想傳播出版貢獻(xiàn)較大的出版單位有上海的商務(wù)印書館后在長(zhǎng)沙等地開展業(yè)務(wù)。、兒童書局、中華書局、泰東圖書局、北新書局、大華書局、民智書局、神州國(guó)光社、黎明書局、世界書局、新中國(guó)書局、大東書局、開明書店、正中書局以及重慶正中書局等。此外，上海的新月書店、華通書局、申報(bào)館、聯(lián)合書店、新國(guó)民圖書社、現(xiàn)代書局、光明書局、長(zhǎng)城書局、青年協(xié)會(huì)書局、女子書店、辛墾書店、育英出版社、華華書店、耕耘出版社；天津的百城書局；南京的南京書店、正中書局；北平的新云堂書店、文化學(xué)社；昆明的中華書局；貴陽(yáng)的交通書局；桂林的天下書店等。其中，上海商務(wù)印書館、中華書局、兒童書局、世界書局、大華書局等可稱為民國(guó)海外學(xué)前教育思想傳播的主力軍。而中共所創(chuàng)辦的華北新華書店、新遼書店等也作出了一定的貢獻(xiàn)。

在近代報(bào)刊方面，其時(shí)有數(shù)百種報(bào)刊雜志曾經(jīng)登載過(guò)介紹海外學(xué)前教育思想內(nèi)容的文章。其中，教會(huì)所辦的有《中西教會(huì)報(bào)》《公教婦女》《圣教》《公教學(xué)?！返?；綜合類的報(bào)刊雜志有《東方雜志》《申報(bào)》《國(guó)聞周報(bào)》《晨報(bào)》《京報(bào)》《中國(guó)青年》等；全國(guó)性教育類的有《教育雜志》《中華教育界》《教育學(xué)期刊》《新教育評(píng)論》《基礎(chǔ)教育》《民眾教育》《教育與職業(yè)》《新教育》等；地方教育類報(bào)刊則有《上海市教育》《安徽教育行政》《河南教育》《首都教育》《湖南教育》《遼寧教育》《龍溪教育》《安徽教育》《大上海教育》《山東民眾教育》《金山縣教育》《江蘇教育》《青島教育》《江西教育行政》《浙江教育行政》《廣東教育廳旬刊》《陜西教育》《福建教育》等；兒童類的有《時(shí)代兒童》《鎮(zhèn)海兒童》《兒童》《新兒童》《兒童知識(shí)》《兒童福利》《廈門兒童周報(bào)》等；婦女類的有《現(xiàn)代婦女》《職業(yè)婦女》《福建婦女》《江西婦女》《甘肅婦女》《婦女雜志》《新女性》《今代婦女》《婦女時(shí)報(bào)》《女子月刊》《主婦之友》《婦女新生活》等；學(xué)校等教育團(tuán)體所辦的有《復(fù)旦旬刊》《中法大學(xué)月刊》《國(guó)立勞動(dòng)大學(xué)勞動(dòng)周刊》《國(guó)立中央大學(xué)教育叢刊》《復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系半年刊》《師大月刊》等。還有一些文學(xué)類、體育類、生活休閑類等報(bào)刊也涉及到相關(guān)內(nèi)容。中共所創(chuàng)辦的《群眾》《共產(chǎn)黨》等雜志亦有此類內(nèi)容的介紹?！缎逻\(yùn)導(dǎo)報(bào)》《婦女新運(yùn)》《戰(zhàn)時(shí)教育》此類時(shí)效性很強(qiáng)的報(bào)刊中，也不乏此類內(nèi)容。甚至于在偽政權(quán)官方倡辦的《大同文化》《興任季刊》等中，也以此作為吸引讀者的賣點(diǎn)。一些報(bào)刊還專門開辟專欄，以為海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)提供了方便，如《教育雜志》的“國(guó)外教育雜訊”；《新教育》的“國(guó)外教育要聞”、“國(guó)外教育消息擇要”；《中華教育界》的“國(guó)外教育新聞”；《安徽教育行政周刊》的“國(guó)外教育消息”；《教育研究》的“國(guó)外教育研究摘要”、“國(guó)外教育消息”；《河南教育月刊》的“國(guó)外教育消息”；《東方雜志》的“國(guó)外教育雜訊”；《四川教育通訊》的“國(guó)外教育動(dòng)態(tài)”等。一些報(bào)刊也常有相關(guān)介紹，如《申報(bào)》就經(jīng)?？d外國(guó)學(xué)前教育方面的消息：從巴黎議員兼國(guó)家體育及公共衛(wèi)生委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)思利柏樹丹氏最近在議院中提出重視兒童教育，到“美國(guó)專為小兒而設(shè)之實(shí)驗(yàn)學(xué)堂，今已風(fēng)起云涌，紛紛成立，其根本上之宗旨，在供給兒童生長(zhǎng)時(shí)有關(guān)性之需要物?！彼榈膬?nèi)容十分龐雜。

外國(guó)學(xué)者來(lái)華講學(xué)也成為海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的路徑之一。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1912年至1937年間，有12個(gè)外國(guó)教育家、教育專業(yè)人員來(lái)華。[10]177這其中不乏當(dāng)時(shí)杰出的名家，如杜威、孟祿、羅素等。他們?cè)谥袊?guó)游歷各地，講學(xué)演講。如杜威（John Dewey）先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講演200多次。孟祿（Paul Monroe）還與中國(guó)教育界人士共同組織了中華教育改進(jìn)社，被推選為名譽(yù)董事。在由美籍和華籍人員組成的中華教育文化基金董事會(huì)，他曾連續(xù)3年擔(dān)任副董事長(zhǎng)。有學(xué)者認(rèn)為其時(shí)分別興起于歐洲和美國(guó)的“新教育運(yùn)動(dòng)”和“進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了外國(guó)——尤其是美國(guó)——學(xué)者的來(lái)華。[10]177并且這些運(yùn)動(dòng)點(diǎn)明了20世紀(jì)前半葉美國(guó)教育的發(fā)展方向，即“重視兒童的需要和個(gè)性差異、強(qiáng)調(diào)為兒童提供更多的活動(dòng)空間、鼓勵(lì)探究和創(chuàng)造性的發(fā)展、對(duì)兒童權(quán)利的尊重?！盵11]235這就使得近代學(xué)前教育思想成為來(lái)華學(xué)者較常談?wù)摰囊粋€(gè)話題，客觀上促進(jìn)了海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)。

國(guó)外宗教勢(shì)力出于宗教傳播的需要而通過(guò)公教等組織進(jìn)行的海外近代學(xué)前教育思想的植入滲透，也豐富了引進(jìn)的路徑。

盡管“宗教傳播本身就隱含著種族主義征服其他民族的心理背景”[12]129，但基督教將開設(shè)幼稚園作為向貧民傳播教義的方法之一，“幼稚園對(duì)于貧民也是有特別意義的?！睆堊邝胝f(shuō)1902年已有6所教會(huì)幼稚園。[8]392張宗麟就以為：“基督教來(lái)我國(guó)傳教，一面用醫(yī)術(shù)，一面用教育，因?yàn)閲?guó)內(nèi)士大夫鄙視教義，鄙視教友，所以他們就向一般貧民去下功夫。醫(yī)藥對(duì)于貧民是最有效的宣傳，其次當(dāng)然是教育，幼稚園對(duì)于貧民也是有特別意義的。所以在光緒二十八年全國(guó)已有教會(huì)設(shè)立的幼稚園六所，國(guó)人幾乎完全不知道?！盵8]3921924年，南京女師曾作調(diào)查顯示全國(guó)190所幼稚園中，有156所為教會(huì)所辦。一位名叫麥美德的傳教士曾建議：“基督教辦學(xué)的等級(jí)，宜從幼稚園以至大學(xué)。”[13]81又有人稱：“公進(jìn)是團(tuán)體的組織，欲使兒童公進(jìn)化，也必須自幼童期就開始訓(xùn)練他們?！盵14]176這種轉(zhuǎn)變的原因很簡(jiǎn)單，一則因?yàn)樽酝砬逯撩駠?guó)，西方學(xué)前教育思想也處于一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程中，它的成熟為其傳播奠定了基礎(chǔ)；二則因?yàn)槲鞣阶诮虅?shì)力意識(shí)到了海外學(xué)前教育對(duì)于西方宗教可持續(xù)發(fā)展的作用及對(duì)于中國(guó)人增強(qiáng)宗教思維的影響?！坝烀裰鲊?guó)國(guó)民之根基，除幼稚園外，無(wú)他術(shù)也。”[13]81為著這個(gè)目的，民國(guó)時(shí)期的各類西方宗教組織都很積極地進(jìn)行海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)。有一名蔡姓主教到達(dá)天津時(shí)，曾“特囑公道會(huì)員著重兒童教育，因?yàn)閮和且磺猩鐣?huì)的基礎(chǔ)，俗話說(shuō)：‘根不正，苗不正，結(jié)了葫蘆瓠不正。兒童是根苗，成人是葫蘆，是瓠，成年人的好壞，多半是看他在兒童時(shí)代所受的教育如何”[14]164。甚至有人認(rèn)為教會(huì)中最重要的部門就是處理婦女兒童事務(wù)的部門，例如，“公進(jìn)婦女部是公進(jìn)各部的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是公進(jìn)各部中最要緊的一部?！盵14]168因?yàn)橛變簩W(xué)前教育的特殊性，使得此時(shí)的宗教教育事半功倍。“如果為之家長(zhǎng)者，對(duì)于自己的一切行為，皆表現(xiàn)著教友的色彩，本著公進(jìn)的意義，兒童自然就容易公進(jìn)化。再者，除此以外，為之家長(zhǎng)者，使兒童自幼就習(xí)于作公進(jìn)的事業(yè)，……就是要本著公進(jìn)的宗旨去作。”[14]167教會(huì)組織熱衷于海外近代學(xué)前教育思想的引進(jìn)甚至實(shí)踐，其目的在于為西方宗教培養(yǎng)接班人與擁護(hù)者，培養(yǎng)其信仰群體。所謂“兒童是公教青年的候補(bǔ)者、準(zhǔn)備人，如果在準(zhǔn)備的時(shí)期，準(zhǔn)備的充實(shí)，后來(lái)他在行為上表演出來(lái)，必定能有很好的成績(jī)?！盵14]165教會(huì)創(chuàng)辦了大量學(xué)前教育方面的雜志，如《小孩月報(bào)》、《福幼報(bào)》，甚至于1947年有《兒童圣經(jīng)課本》的出版。不獨(dú)在中國(guó)，在西方世界，也是這樣做的。時(shí)有無(wú)名氏介紹說(shuō)：“巴黎總主教區(qū)在凡典愛(ài)樞機(jī)贊助下，有幼兒宗教教育會(huì)之組織，專為四歲至八歲尚未入學(xué)校之兒童，施行適當(dāng)之宗教教育?！盵15]77這些宗教教育“使家庭中從未提到天主二字之幼兒，至少每星期一次，可以生活于富有宗教氣味之環(huán)境中?！盵15]78此類組織在西方已呈星星之火燎原之勢(shì)?！啊變鹤诮探逃龝?huì)原只系巴黎總主教區(qū)內(nèi)一種組織，現(xiàn)已漸形發(fā)展，里昂、岡白來(lái)、愛(ài)物肋等教區(qū)內(nèi)，亦已有所組織云?！盵15]78

各類學(xué)前教育師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，成為海外學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)的第四條路徑。

晚清時(shí)期西方教會(huì)曾創(chuàng)辦了一批學(xué)前師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，如蘇州英華女中的幼師班（美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)1889年）、上海幼稚園教師訓(xùn)練班（美國(guó)監(jiān)理公會(huì)1892年）、廈門幼稚師資班（英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)1898年）、蘇州景海女學(xué)（美國(guó)監(jiān)理公會(huì)1902年）、嶺南大學(xué)高等幼稚師范?？撇浚绹?guó)長(zhǎng)老會(huì)1904年）、北京協(xié)和女書院高等幼稚師范專科部（美國(guó)公理會(huì)1905 年）等。這些機(jī)構(gòu)都強(qiáng)調(diào)了宗教課程，如景海女學(xué)與宗教有關(guān)的課程占了全部學(xué)分的 1/3，教育理論科目反而比例很小，還不到1/4。[16]284285恰如張雪門所說(shuō)：教會(huì)培養(yǎng)出的幼兒教師“拿的是教會(huì)的錢，吃的是教會(huì)的飯……為他們自己的教會(huì)盡責(zé)，不是為教育服務(wù)，是為了宗教，不是為了孩子。”[17]189這種現(xiàn)象在民國(guó)時(shí)期還有保留，如1912年英國(guó)傳教士在廈門創(chuàng)設(shè)懷德幼稚師范學(xué)校、附設(shè)幼稚園。宗教色彩極濃，“不歡迎帶政治色彩的教員……教幼稚園的女教師要梳頭，不得結(jié)婚?！盵17]353但很快得到改變，出現(xiàn)一批國(guó)人自辦的幼稚師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。如1927年創(chuàng)辦的廈門集美幼稚師范學(xué)校、1929年創(chuàng)辦的南京曉莊幼稚師范學(xué)校、1930年創(chuàng)辦的北平幼稚師范學(xué)校與上海幼稚師范學(xué)校等。1940年，還出現(xiàn)了第一所公辦的幼稚師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)——江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。這些國(guó)人所辦的幼稚師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)雖然沒(méi)有濃烈的宗教色彩，但大多以海外學(xué)前教育思想為指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生灌輸相關(guān)的理念意識(shí)，也客觀上成為海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的一個(gè)重要路徑。

三、引進(jìn)的內(nèi)容

盡管存在著四種主要的引進(jìn)路徑，但我們僅從譯著、著作及報(bào)刊中就可以了解到民國(guó)時(shí)期海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的主要內(nèi)容。

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期所出版的學(xué)前教育思想類著作約有200部，相關(guān)文論約有3000篇。其中對(duì)海外學(xué)前教育思想進(jìn)行介紹的譯著及著作大約百部，文論1000余篇。其出版發(fā)表的高峰期在1919年至1949年間。1933年，林仲達(dá)曾撰文參見林仲達(dá)：《新婦女與兒童研究》，《東方雜志》第30卷第11號(hào)，第110頁(yè)。談海外學(xué)前教育思想的階段性發(fā)展，對(duì)夸美紐斯的嬰兒學(xué)校、洛克的教育論、盧梭的愛(ài)彌兒、裴斯泰洛齊氏對(duì)于他三歲半的孩子的發(fā)達(dá)之觀察記載直至蘇俄幼稚園、美國(guó)依瓦華兒童幸福研究社所創(chuàng)辦的‘幼稚兒童心理實(shí)驗(yàn)室等皆有論述，這是其時(shí)國(guó)人對(duì)于海外學(xué)前教育思想的一次較系統(tǒng)的總結(jié)，也反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)人的認(rèn)識(shí)水平。兒童中心論、新課程設(shè)計(jì)法、幼稚園制度等都在這個(gè)時(shí)期也被引進(jìn)中國(guó)?？箲?zhàn)的爆發(fā)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行使海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的內(nèi)容向兒童保護(hù)與福利領(lǐng)域集中，這也成為了那個(gè)時(shí)期的特色。

民國(guó)時(shí)期的海外學(xué)前教育思想引進(jìn)內(nèi)容分為五大部分，分別是：海外幼兒心理與保育思想、學(xué)前教育體制思想、具體學(xué)前教育家的教育思想及教育方法、學(xué)前教育事業(yè)整體認(rèn)識(shí)、學(xué)前幼兒關(guān)系學(xué)思想等。限于篇幅，本文僅作概括介紹。

近代科學(xué)的進(jìn)步加深了人們對(duì)幼兒生理、心理發(fā)育的了解，海外幼兒心理與保育思想在民國(guó)時(shí)期引介深度與廣度也遠(yuǎn)超晚清時(shí)期，很多海外幼兒生理心理研究的最前沿思想為國(guó)人所知曉。如佛初的《歐美對(duì)兒童之養(yǎng)護(hù)》（《中華教育界》1913年第9期）、佚名的《蘇俄之兒童教育及衛(wèi)生》（《先驅(qū)》1922年第10期）、價(jià)人的《德國(guó)兒童的健康狀況》（《世界知識(shí)》1935年第3期）、朱覺(jué)方的《美國(guó)的健康嬰兒診所》（《家》1947年第17期）等文都介紹了此類內(nèi)容。幼兒心理學(xué)方面的內(nèi)容尤其為中國(guó)學(xué)者所看重。如華特爾（C.W.Waddle）著、葛承訓(xùn)譯的《兒童心理學(xué)》（上海中華書局1929年）就是一本關(guān)于兒童心理發(fā)展的教材，其中包含了兒童的游戲、語(yǔ)言、圖畫、道德等諸多問(wèn)題。祝雨人譯的《兒童心理學(xué)的方法》（《教育雜志》1936年第7期）等都順應(yīng)了這個(gè)趨勢(shì)。與晚清時(shí)期相關(guān)介紹的泛泛相異的是，其時(shí)在一些具體的幼兒生理心理發(fā)育理論上有集中的探討，如在幼兒的智力測(cè)量方面，就有樊炳清的《比納氏智能發(fā)達(dá)診斷法》（上海商務(wù)印書館1916年）；比奈（A.Binet）、欣蒙（T.S.imon）著、費(fèi)培杰譯的《兒童心智發(fā)達(dá)測(cè)量法》（上海商務(wù)印書館1922年）；特爾曼（L.M.Terman）著、華超譯的《比奈西蒙智力測(cè)驗(yàn)》（上海商務(wù)印書館1924年）等論著進(jìn)行討論。對(duì)于幼兒性教育的探索，則有文宙的《瓦爾氏兒童性教育之三時(shí)期》（《婦女雜志》1922年第9期）、紫鳶譯的《兒童性教》（《婦女月刊》1947年第4期）等文。不但關(guān)注到正常兒童的生理心理發(fā)育，還關(guān)注到了特殊兒童。如周太玄的《歐美特殊兒童之教育》（《教育雜志》1912年第12期）、何其愷譯的《印度兒童的智力分配》（《教育半月刊》1946年第2期附刊）等文即是此例。在兒童的保育方面，成果也非常多，例如孫敬婉譯的《兒童之日間集團(tuán)保育》（《社會(huì)工作通訊月刊》1947年第12期）等文。

在對(duì)海外學(xué)前教育機(jī)構(gòu)初步了解與國(guó)內(nèi)學(xué)前教育事業(yè)起步的基礎(chǔ)上，國(guó)人對(duì)于深入了解海外學(xué)前教育體制的愿望更加迫切。這方面的文論大量面世。如華里阿·華斯孔遂洛（Faria de Vasconcellos）著、陳能慮譯的《比利時(shí)之新學(xué)?！罚ㄉ虾Ｉ虅?wù)印書館1922年）、祝其樂(lè)等著的《幼稚教育及日美之幼稚園》（上海商務(wù)印書館1925年）、朱鎮(zhèn)蓀的《德國(guó)的學(xué)前教育》（《東方雜志》1933年第12號(hào)）、詩(shī)哲的《意大利政府婦嬰保育事業(yè)》（《新北辰》1935年第9期）、佚名的《比利時(shí)的幼兒培育院》（《中華教育界》1936年第4期）等。對(duì)于學(xué)前教育師資與教材的關(guān)注也開始起步，如杜威（Dewey）著、鄭宗海譯的《兒童教材》（上海商務(wù)印書館1922年）、田貴鑾的《談美國(guó)支加哥大學(xué)兒童福利人材訓(xùn)練》（《兒童福利通訊》1947年第6期）是這個(gè)時(shí)期的亮點(diǎn)之作。因?yàn)樘K聯(lián)政權(quán)在那個(gè)時(shí)代的特殊性，很多學(xué)者對(duì)于蘇聯(lián)的學(xué)前教育體制特別有興趣，如福同的《蘇維埃俄國(guó)之婦女與兒童》（《解放與改造》1920年第15期）、佚名的《俄羅斯的母親與兒童》（《婦女雜志》1921年第3期）、佚名的《蘇聯(lián)的學(xué)前教育》（《東方雜志》1934年第14號(hào)）等文就介紹了蘇聯(lián)的學(xué)前教育體制的獨(dú)特性。民國(guó)時(shí)期還出現(xiàn)了對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行討論與反思的文章，如金仲華的《托兒所與嬰兒院之理論的基礎(chǔ)》（《東方雜志》1933年第17號(hào)）、佚名的《英國(guó)嬰兒學(xué)校之改進(jìn)》（《中華教育界》1935年第11期）等文。與晚清時(shí)期明顯不同的是，民國(guó)時(shí)期的海外學(xué)前教育體制思想的引介國(guó)以美國(guó)、蘇聯(lián)等為主，日本則逐漸被邊緣化。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)于采取海外學(xué)前教育制度有不同看法，由此衍出對(duì)整個(gè)教育制度泛海外化的疑問(wèn)?！拔覈?guó)的教育制度本來(lái)是參采諸歐美，但這帶有‘來(lái)路貨風(fēng)味的制度，是否適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)的一般情形，在人們的心里依然是一個(gè)大疑團(tuán)?！盵18]5實(shí)際上，民國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育制度海外化程度非常深，就以課程為例，占據(jù)主流的三種類型分別為：日本蒙養(yǎng)院式、教會(huì)宗教式與福祿貝爾及蒙臺(tái)梭利式。陳鶴琴曾說(shuō)：“我們中國(guó)的幼稚園大抵是抄襲外人的?！盵19]1但這并不代表國(guó)人沒(méi)有自主化的努力。早在1917年，實(shí)用主義為指導(dǎo)的美國(guó)設(shè)計(jì)教學(xué)法進(jìn)入中國(guó)后，南京高等師范學(xué)校就開始設(shè)置學(xué)前教育課程。參見薛鐘泰：《南京高等師范附屬小學(xué)的幼稚園》，《中華教育界》第10卷，1920年第5期，第7180頁(yè)。只不過(guò)因?yàn)楦鞣N客觀環(huán)境的限制，這種自主化的努力其效能并不明顯。

在具體教育家及教育方法領(lǐng)域，晚清時(shí)期得到國(guó)人推崇的福祿貝爾教育思想1903年，福祿貝爾的教育思想傳入中國(guó)。在民國(guó)時(shí)期不再一枝獨(dú)秀，蒙臺(tái)梭利的教育思想更受人們關(guān)注。如今西嘉藏著、但燾譯的《蒙臺(tái)梭利教育法》（上海商務(wù)印書館1914年）；佚名的《蒙鐵梭得教育之兒童》（《中華教育界》1916年第2期等連載）；李惟遠(yuǎn)譯述的《蒙特梭利論兒童的科學(xué)研究之重要》（《教育通訊》1948年第6期）；天翼的《蒙蘇蘭氏教育幼童之新成績(jī)》（《進(jìn)步》1913年第1期）等。而對(duì)于其他學(xué)前教育思想家的介紹也開始豐富起來(lái)。如唐瑴編譯的《近代教育家及其理想》（上海商務(wù)印書館1922年）中就介紹了福祿貝爾等海外近代學(xué)前教育家的思想。如愛(ài)倫凱（Ellen Key）著、沈澤民譯的《兒童的教育》（上海商務(wù)印書館1923年）；蒲富慎譯的《兒童教育法》（《時(shí)與潮副刊》1948年第2期）；高爾基的《新兒童教育》（《中蘇研究》1946年第2期）等。聞松齡的《蘇聯(lián)兒童教育的新設(shè)施》（《申報(bào)月刊》1935年第7號(hào)）；胡復(fù)譯的《兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展》（《教育通訊》1948年第5期）；吳楨譯的《兒童怎樣了解人情》（《兒童與社會(huì)》1948年第2期）等文則在具體的學(xué)前教育方法上提供了人們更多的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。

民國(guó)對(duì)于海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)包含了整體認(rèn)識(shí)與反思，這也是對(duì)于晚清時(shí)期相關(guān)不足的反動(dòng)。這方面的成果數(shù)量龐大，體現(xiàn)了其時(shí)的先進(jìn)國(guó)人已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到完整、系統(tǒng)地了解西方近代學(xué)前教育事業(yè)的重要性。相關(guān)成果有趙宗預(yù)的《美國(guó)幼稚教育》（中國(guó)圖書公司1917年）；祝康的《奧國(guó)革命后的幼稚教育》（《中華教育界》1931年第5期）；謝康譯的《德國(guó)幼稚教育史要》（《中華教育界》1934年第9期）；唐牧記的《中美兒童福利事業(yè)》（《家》1946年第12期）；郝連棟的《國(guó)外兒童事業(yè)掠影》（《紅十字月刊》1947年第15期）；蔣良玉的《英國(guó)的兒童教育》（《活教育》1948年第2期）；袁昂的《英國(guó)幼稚教育的發(fā)展》（《教育雜志》1948年第5期）等。一些對(duì)海外教育總體介紹的著作也談到這個(gè)內(nèi)容，如汪懋祖的《美國(guó)教育徹覽》（上海中華書局1922年）；羅曼（F.W.Roman）著、李大年譯的《歐洲新教育》（上海商務(wù)印書館1925年）等。1937年，上海商務(wù)印書館出版了王云五、韋慤主編的比較教育叢書，其中有《美國(guó)教育》、《坎拿大教育》、《波蘭教育》、《意大利教育》、《德國(guó)教育》、《比國(guó)教育》等冊(cè)，都對(duì)各國(guó)的學(xué)前教育事業(yè)有重點(diǎn)介紹。反思方面，有佚名譯的《從蘇聯(lián)兒童教育看蘇聯(lián)思想》（《時(shí)與潮半月刊》1948年第4期）；伊諾斯夫著、田貴鑾譯的《美國(guó)兒童局局長(zhǎng)的功績(jī)》（《婦女新運(yùn)》1948年第2期）；佚名的《英國(guó)幼稚教育之現(xiàn)狀及其改造的途徑》（《中華教育界》1934年第2期）等文。甚至于汪偽政權(quán)的新國(guó)民運(yùn)動(dòng)也將學(xué)前教育作為噱頭加以宣揚(yáng)，如方與嚴(yán)的《兒童教育與新國(guó)運(yùn)》（《新教育雜志》1947年第1期）。這類文章中，很多人的筆調(diào)十分尖銳，如谷陳白堅(jiān)對(duì)杜威兒童教育學(xué)說(shuō)的批判，“過(guò)去一向?qū)嵤﹥和逃?，是遵循著杜威的教育學(xué)說(shuō)，……以學(xué)校來(lái)輔助家庭之不足，但學(xué)校依然有其缺點(diǎn)?！盵3]12有人還接受了外國(guó)人對(duì)其他國(guó)家學(xué)前教育事業(yè)的評(píng)論文章，如東序的《俄國(guó)的自學(xué)兒童》（《東方雜志》第28卷第21號(hào)）就翻譯了德國(guó)人Hans Siemsen“在柏林日?qǐng)?bào)（Berliner Tageblatt）上發(fā)表一文，敘述俄國(guó)自習(xí)學(xué)校的情形?！盵20]87此類文章不在少數(shù)，頗有價(jià)值。也有一些對(duì)中外學(xué)前教育現(xiàn)狀進(jìn)行比較的文章出現(xiàn)，蔣方良就描繪道：“自從沙皇制度被推翻了之后，俄國(guó)兒童，以至整個(gè)蘇聯(lián)兒童，完全過(guò)著另外一種生活。”[21]4這些對(duì)學(xué)前教育的整體認(rèn)識(shí)與反思是當(dāng)時(shí)難能可貴的新突破。

在晚清時(shí)期引進(jìn)的幼兒自立及婦女與職業(yè)討論的基礎(chǔ)上，民國(guó)時(shí)期的學(xué)前幼兒關(guān)系學(xué)思想引進(jìn)的內(nèi)容主要集中在兒童保護(hù)與福利方面?！霸谶@個(gè)世紀(jì)的開始，西歐各國(guó)慈善家，便已進(jìn)行兒童福利的工作，然而這運(yùn)動(dòng)引起各國(guó)政府的注意，還要算是最近十幾年來(lái)的事?！盵22]271首先是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度的種種弊端與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，“各國(guó)無(wú)產(chǎn)兒童目前是遭受到災(zāi)害，其原因是由于無(wú)產(chǎn)者普遍的失業(yè)，尤其是在資本主義各國(guó)，可怕的不幸宰制著兒童的命運(yùn)?！盵23]21其次是因?yàn)橐弧⒍问澜绱髴?zhàn)，使得兒童的地位得到提升，人們普遍認(rèn)識(shí)到只有保護(hù)好兒童，提高兒童的福利，國(guó)家與民族的未來(lái)才有希望?！案鲊?guó)都已識(shí)清保護(hù)兒童福益，推進(jìn)兒童教育，才能有健全第二代的國(guó)民。”[24]8如程谷青的《美國(guó)對(duì)于兒童之保護(hù)》（《婦女雜志》1919年第1期）、迪筠譯的《戰(zhàn)時(shí)蘇聯(lián)的兒童》（《時(shí)與潮副刊》1944年第2期）、李瓘的《美國(guó)的兒童福利工作》（《婦女新運(yùn)》1945年第9期等連載）、宋蜀碧節(jié)譯的《捷克政府對(duì)婦女和兒童的保護(hù)》（《新中國(guó)婦女》1949年第2期）等。由戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境引發(fā)的對(duì)兒童保護(hù)與福利的單純介紹又引申至對(duì)兒童保護(hù)與福利的法制保障的研究，如趙演的《英國(guó)兒童保護(hù)法之演進(jìn)及現(xiàn)狀》（《中華教育界》1936年第1期）；佚名的《墨西哥教育當(dāng)局聲言兒童的權(quán)利和義務(wù)》（《中華教育界》1936年第1期）等文。又因?yàn)橹袊?guó)為半殖民地國(guó)家的痛楚刺激著人們關(guān)注殖民地國(guó)家的狀況，于是N.鮑達(dá)列娃著、榆青譯的《婦女和兒童在殖民地國(guó)家》（《時(shí)代》1947年第9期）；孟昌譯的《殖民地國(guó)家婦女和兒童的生活》（《現(xiàn)代婦女》1947年第2期）等文也應(yīng)運(yùn)而生。隨著世界學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展，一些國(guó)際性的兒童保護(hù)組織也紛紛建立，也有不少文章對(duì)其進(jìn)行了介紹。如劉王立明在《貧苦兒童之救濟(jì)》（《東方雜志》第32卷第19號(hào)）中對(duì)國(guó)際兒童幸福促進(jìn)會(huì)的介紹。[22]271晚清時(shí)期對(duì)于海外幼兒自立及婦女與職業(yè)的矛盾問(wèn)題展開了充分討論，還引發(fā)了對(duì)于公育思潮的爭(zhēng)論。如牛若望對(duì)當(dāng)時(shí)希特勒所鼓吹的“婦女回家”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)論：“我們正在唱著婦女要跳到社會(huì)中去的高調(diào)時(shí)，而德國(guó)的國(guó)社黨領(lǐng)袖希特拉卻作著‘婦女回家的運(yùn)動(dòng)?！盵5]18也有學(xué)者對(duì)海外的幼兒保護(hù)與福利現(xiàn)狀提出了自己的觀點(diǎn)。如胡愈之對(duì)英國(guó)政府保護(hù)婦女不足的批判，“知今日英國(guó)政府，對(duì)于全國(guó)女孺，實(shí)不能盡其保護(hù)之責(zé)任。夫母道之訓(xùn)。練育兒之法則，為女子教育中最要之點(diǎn)。前此吾英當(dāng)局，皆不能注意及此?！盵25]82這些討論啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野，為海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)開辟了新的空間。

民國(guó)的海外學(xué)前教育思想引進(jìn)過(guò)程持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。海外學(xué)前教育思想在中國(guó)的學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展中起到了主導(dǎo)性的作用。但早期對(duì)學(xué)前教育思想的吸收有些囫圇吞棗。陳鶴琴曾評(píng)價(jià)道：“今日抄襲日本，明日抄襲美國(guó)，抄來(lái)抄去，到底弄不出什么好的教育來(lái)。”[26]110

“歷史告訴我們，一個(gè)時(shí)代文化方向的選擇，不是哪位思想家靈機(jī)一動(dòng)想出來(lái)的，也不是哪位思想家照搬外國(guó)的某種模式就可以決定和奏效的?！盵27]17上世紀(jì)20、30年代開始，以陳鶴琴、陶行知、張雪門等為主體的國(guó)內(nèi)學(xué)者們啟動(dòng)了近代學(xué)前教育思想的自主化（亦稱本土化）進(jìn)程，包括魯迅、蔡元培等人亦參與其中。陶行知直言：“我們下了決心，要把外國(guó)的幼稚園化成中國(guó)的幼稚園，打破外國(guó)的偶像?！盵28]160張雪門指出：“研究教育的目的，本來(lái)于實(shí)用。分析過(guò)去，捉住現(xiàn)在，改進(jìn)將來(lái)，無(wú)一不須從本國(guó)里找材料；也正唯從本國(guó)材料中找出來(lái)的路子，才能解決中國(guó)幼稚教育的問(wèn)題。”[29]442這些言論又恰恰證明了海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的歷程與內(nèi)容的價(jià)值取向。如本土化、科學(xué)化口號(hào)之下，實(shí)際是杜威實(shí)用主義教育思潮在中國(guó)的應(yīng)用。杜威的“從做中學(xué)”、兒童中心觀都被中國(guó)學(xué)者們所運(yùn)用。對(duì)于海外近代學(xué)前教育思想的影子，他們并不諱言?！白罱慕逃汲笔亲⒅貙?shí)驗(yàn)，這是從美國(guó)實(shí)驗(yàn)主義派的哲學(xué)來(lái)的，杜威、彌勒等主張最有力。這個(gè)思潮，影響到各種教育……幼稚教育是各種教育中之一種，當(dāng)然也應(yīng)該依著實(shí)驗(yàn)精神去研究。”[19]43陶行知說(shuō)得更加明白：“我們（的幼兒教育）一方面還要吸收別人的經(jīng)驗(yàn)，我們要把英國(guó)的，法國(guó)的，日本的，意大利的，美利堅(jiān)的一切關(guān)于幼稚教育的經(jīng)驗(yàn)都吸收進(jìn)來(lái)，我們來(lái)截長(zhǎng)補(bǔ)短冶成一爐，來(lái)造成一個(gè)‘今日之幼稚園！”[28]160

民國(guó)的海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的模式、路徑與內(nèi)容告訴我們，無(wú)論是引進(jìn)還是自主化，先進(jìn)國(guó)人傾注大量心血和殷切期望，他們一直為一個(gè)目標(biāo)而努力，就是：培養(yǎng)中國(guó)的下一代，“做人、做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！盵17]344

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