王向英

（內(nèi)蒙古巴彥淖爾市河套學(xué)院組織（統(tǒng)戰(zhàn)）部人事處）

【摘要】網(wǎng)絡(luò)世界常有自發(fā)的懲罰行為，在這類行為中絕大多數(shù)為非正義懲罰行為，這種自發(fā)的網(wǎng)絡(luò)懲罰行為是否理性支配的行為，本文針對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的懲罰行為進(jìn)行公正性分析。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)道德 道德懲罰 公正性

由于網(wǎng)絡(luò)個(gè)體或者群體性事件有失公平公正的行為時(shí)有發(fā)生，普通民眾對(duì)客觀的事情缺少理智的分析和辨析，常會(huì)導(dǎo)致一系列不良后果，基于此，本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德懲罰的公正性這一問題進(jìn)行初步探討。

一、網(wǎng)絡(luò)道德懲罰的公正性分析

任何社會(huì)的道德建設(shè)都離不開道德評(píng)價(jià)和道德懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)榈赖略u(píng)價(jià)尤其是道德懲罰是維護(hù)社會(huì)良知、促進(jìn)社會(huì)大眾幸福的重要手段。隨著社會(huì)的變遷，道德懲罰在不同時(shí)代具有不同的方式。原始社會(huì)對(duì)于民族成員的道德懲罰是圖騰禁忌，封建社會(huì)以嚴(yán)刑峻法的形式和道德禮教來實(shí)施道德懲罰。而隨著社會(huì)進(jìn)步和科技的發(fā)展，現(xiàn)代文明社會(huì)實(shí)施道德懲罰的方式也越來越多樣化，其中網(wǎng)絡(luò)道德懲罰就是利用網(wǎng)絡(luò)中的公眾輿論平臺(tái)對(duì)違背道德規(guī)則的行為和不良的道德品質(zhì)予以譴責(zé)，對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生不良影響的行為主體的道德權(quán)利予以限制和剝奪，從而促使該道德行為主體實(shí)現(xiàn)由惡向善的轉(zhuǎn)化，達(dá)到維護(hù)良知、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域道德文明和良好秩序的目的。

常見網(wǎng)絡(luò)道德懲罰的方式主要有以下幾種：

（1）發(fā)表評(píng)論性和譴責(zé)性的言論。這些批評(píng)和譴責(zé)主要是對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行言語攻擊，包括對(duì)當(dāng)事人行為的不齒、對(duì)其人格的貶低、對(duì)其親朋好友的謾罵等，就像網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)上炫富女視頻的批評(píng)和聲討，對(duì)各種粗俗內(nèi)容的抵制等。

（2）進(jìn)行跟帖和頂貼還有轉(zhuǎn)載。有些網(wǎng)民不會(huì)發(fā)表任何譴責(zé)性的話語，只是用簡(jiǎn)單的“贊”、“頂”等詞匯來表明自己的立場(chǎng)。這樣就會(huì)使對(duì)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)事件的關(guān)注量迅速上升，這些數(shù)量眾多的人會(huì)給不道德者施加無形的壓力。在強(qiáng)大的外界輿論的壓力下，失德者會(huì)對(duì)自己的言行舉止進(jìn)行反省和改正，回歸道德底線。

（3）發(fā)布網(wǎng)絡(luò)通緝令。這是一種通過尋找、破解和曝光等有關(guān)信息，使失德者難容于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)甚至被網(wǎng)民從現(xiàn)實(shí)社會(huì)里知道具體的人或者事件的懲罰形式，這樣的手段也叫人肉搜索，利用龐大的網(wǎng)民規(guī)模進(jìn)行信息的收集和整理來達(dá)到目的。

（4）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干擾和排斥。對(duì)于某些嚴(yán)重違背道德的人，人們并不滿足于只在網(wǎng)絡(luò)里只言片語的對(duì)其批評(píng)，還會(huì)發(fā)動(dòng)各種現(xiàn)實(shí)干擾活動(dòng)，包括使用電話進(jìn)行騷擾、貼大字報(bào)、在其居住地進(jìn)行示威和抗議等，以道德為武器向當(dāng)事人的學(xué)習(xí)或者工作單位施加影響，迫使其對(duì)當(dāng)事人作出開除或停職的處理，從而將某些人排斥在社會(huì)之外，接受道德懲罰。

隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)生活影響越來越大，互聯(lián)網(wǎng)事件的參與人越來越多，網(wǎng)絡(luò)道德懲罰也開始并日益增多。由于互聯(lián)網(wǎng)的特殊性，網(wǎng)絡(luò)道德懲罰積極作用的發(fā)揮需要一個(gè)至關(guān)重要的前提條件，這個(gè)前提條件就是公正。公正的網(wǎng)絡(luò)道德懲罰是維護(hù)道德規(guī)則、伸張社會(huì)主義正義的有力手段，而不公正的網(wǎng)絡(luò)道德懲罰則會(huì)破會(huì)社會(huì)的和諧。因此，要使網(wǎng)絡(luò)道德成為道德建設(shè)的有力手段，就要研究其公正性的問題。

網(wǎng)絡(luò)道德懲罰公正性的正確理解對(duì)我們參與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中有很大的幫助。只有正確認(rèn)識(shí)和熟悉了網(wǎng)絡(luò)道德懲罰的公正與否，才能在偌大的網(wǎng)絡(luò)空間里深入了解網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系。恣意的網(wǎng)絡(luò)道德懲罰會(huì)使網(wǎng)絡(luò)里的人與人、人與社會(huì)、人與群體之間的直接或者間接的交流交際受到影響。

近年來的一些網(wǎng)絡(luò)道德事件懲罰中也存在著諸多不公正的問題，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德公正性偏離的現(xiàn)象，仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，主要原因是由于群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，個(gè)體決策受群體影響太多，做出更為極端的決定，個(gè)體決策受群體影響太多，做出更為極端的決定。一旦某一事件受到了關(guān)注，網(wǎng)民就會(huì)基于自己的理念而在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表各種言論。隨著網(wǎng)絡(luò)事件關(guān)注度的進(jìn)一步提升，發(fā)言人數(shù)和回復(fù)量、訪問量的激增，虛擬群體的討論氣氛越來越濃，在濃烈的群體氣氛中，群體極化就有可能發(fā)生。所謂群體極化是指群體成員一開始就有某種傾向，在商議后朝偏向的方向繼續(xù)移動(dòng)，最后形成極端的觀點(diǎn)的過程。群體極化現(xiàn)象一旦發(fā)生，網(wǎng)民的思想和感情就會(huì)因?yàn)榘凳竞拖嗷魅緳C(jī)制的作用轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，他們就會(huì)變得不理性，甚至還會(huì)表現(xiàn)出暴力。在網(wǎng)絡(luò)道德懲罰中，網(wǎng)民大多對(duì)自己的行為和言語在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的后果缺乏認(rèn)識(shí)，有些鑄成大錯(cuò)的始作俑者開始時(shí)候頭腦還意識(shí)不到自己行為產(chǎn)生的一系列后果。有時(shí)候，即使現(xiàn)實(shí)里最睿智的人也會(huì)墜入一個(gè)道德空白，在道德真空的狀態(tài)里沒有意識(shí)的遨游是很危險(xiǎn)的事情，嚴(yán)重的會(huì)害人害己，甚至對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的危害。

為避免群體極化現(xiàn)象做一個(gè)有責(zé)任有道德的網(wǎng)民，做一個(gè)良好網(wǎng)站的建設(shè)者和發(fā)帖者，在回復(fù)內(nèi)容的時(shí)候也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的言行是要負(fù)有責(zé)任和正義的，有義務(wù)在網(wǎng)絡(luò)中展示相關(guān)的各種正確公正的證據(jù)，讓真相大白。越是人聲鼎沸，越是群情激昂，就越要警惕理性失衡，要讓和諧正義之風(fēng)在網(wǎng)絡(luò)里盛行，對(duì)于公正性而言，理性和邏輯才是真正靠得住的基礎(chǔ)。

道德懲罰一定要確保公正性，不能明辨是非的懲罰本身也是一種違背道德的行為，被懲罰者必須對(duì)某種有害的行為、狀態(tài)、想法負(fù)有責(zé)任，才能接受道德審判，才能成為道德懲罰的對(duì)象。在道德責(zé)任不清楚的情況下，當(dāng)事人的家屬和親人也不應(yīng)當(dāng)接受道德懲罰，即使道德責(zé)任厘清了，當(dāng)事人的家屬和親人也不應(yīng)當(dāng)被無辜株連，能夠開展道德審判并實(shí)施道德懲罰主體必須具備一定的善惡觀念和理想判斷能力，否則他作出的懲罰將是非正義的，即使當(dāng)事人在道德上罪大惡極，但他的基本權(quán)利，如自由、尊嚴(yán)、人格等也應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。道德懲罰必須不得和憲法法律所抵觸。

二、確保網(wǎng)絡(luò)道德懲罰的公正性的舉措

（一）給當(dāng)事者一個(gè)話語權(quán)

好多典型案例都是由于網(wǎng)絡(luò)里廣大網(wǎng)民群情激憤，沒等當(dāng)事人說明問題，光憑自己的主觀推斷和一點(diǎn)圖片資料就很自信的對(duì)事情做出判斷，殊不知這樣的判斷是毫無道理可循，也是不實(shí)的判斷，而真正的當(dāng)事人出來給予正確的答復(fù)時(shí)，網(wǎng)民又覺得不符合自己的主觀推斷而不認(rèn)同。事實(shí)上，網(wǎng)民中絕大多數(shù)人其實(shí)是更偏向于自己的判斷，如果允許當(dāng)事人表達(dá)所思所想，事情在一定程度上肯定會(huì)得到較為順利有效的解決。

（二）提倡負(fù)責(zé)任的道德推理

我們這里所說的這些并不是不讓網(wǎng)民有自己獨(dú)到的見解和邏輯推理，而是想讓更多的人認(rèn)識(shí)到，在網(wǎng)絡(luò)里的推理要更具真實(shí)性和合理性，要為自己的判斷和推理負(fù)責(zé)，而不是一味的只想著按自己的情感和主觀判斷給某一事件定一個(gè)對(duì)錯(cuò)。所以，在某一事件中，要展示確定的準(zhǔn)確的合理證據(jù)，確保事情的真實(shí)和可靠，要為自己的言行負(fù)有責(zé)任，做一個(gè)有責(zé)任的有道德網(wǎng)民。

網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。網(wǎng)絡(luò)僅僅是一種信息化的聯(lián)絡(luò)工具，網(wǎng)絡(luò)交往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人借助互聯(lián)網(wǎng)工具發(fā)生的行為和交往。雖然從技術(shù)的角度看，網(wǎng)絡(luò)行為是數(shù)據(jù)的傳遞交換，但是每一個(gè)虛擬角色的背后，都隱藏著一個(gè)真實(shí)的行為主體。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)雖然給了個(gè)人極大的空間和自由度，但不可以隨心所欲，也決不意味著網(wǎng)上個(gè)人與他人毫無關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)世界的社會(huì)交往應(yīng)遵循現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。

網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)是互動(dòng)的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)是相互作用關(guān)系，網(wǎng)上不道德問題不僅影響網(wǎng)絡(luò)空間，而且會(huì)直接影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)中的一些不道德問題會(huì)反映到網(wǎng)絡(luò)上并會(huì)被放大，網(wǎng)絡(luò)空間的不道德現(xiàn)象反過來會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。如果網(wǎng)絡(luò)空間允許存在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范沖突的道德，最終會(huì)危及社會(huì)現(xiàn)有道德體系的維系。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢(shì)是真實(shí)。一個(gè)有道德的人，就能夠做到自律，他在互聯(lián)網(wǎng)上的行為必定是自尊自重自愛的。為了增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，一些專家提出實(shí)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，這樣虛實(shí)結(jié)合，通過技術(shù)控制，既便于網(wǎng)友在網(wǎng)上交流，又保證網(wǎng)友個(gè)人真實(shí)信息不失密，深受網(wǎng)友歡迎。網(wǎng)絡(luò)道德的提高，歸根到底需要網(wǎng)民素質(zhì)的提高。網(wǎng)絡(luò)的道德的特點(diǎn)，是依靠網(wǎng)絡(luò)主體理性、信念和內(nèi)心自覺來自律。因此，我要樹立網(wǎng)絡(luò)真實(shí)的公共空間意識(shí)，從而逐步建立網(wǎng)民的社會(huì)責(zé)任感。

綜上所述，我們廣大網(wǎng)民應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德和文明有清楚和深刻的認(rèn)識(shí)，讓自己在網(wǎng)絡(luò)空間里的言行合理，且對(duì)事實(shí)公正的評(píng)析，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。這樣，我們的網(wǎng)絡(luò)空間才會(huì)不斷的凈化和完美，和諧美好的氣氛才能蔓延，好的社會(huì)風(fēng)氣促進(jìn)人們各方面的朝氣蓬勃。

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