陳曉云

面對(duì)現(xiàn)實(shí)我們往往被慣性支配，我們習(xí)慣以相似的方式去談?wù)摤F(xiàn)實(shí)，不管你對(duì)待現(xiàn)實(shí)是哪一種態(tài)度，都是在某種特定的腔調(diào)中展開。其實(shí)現(xiàn)實(shí)本身的龐雜囊括了一切，我們生活和思考在以現(xiàn)實(shí)為名義的一個(gè)龐大坑穴之中，我們似乎不可能以現(xiàn)實(shí)的名義去代替現(xiàn)實(shí)的想象，也不能以現(xiàn)實(shí)的名義去指正現(xiàn)實(shí)所謂的客觀。我們往往以現(xiàn)實(shí)為名義去神話攝影的“客觀性”，我們口口聲聲所謂的現(xiàn)實(shí)其實(shí)是圖像化、標(biāo)簽化的“現(xiàn)實(shí)”，相比較于那個(gè)遠(yuǎn)大于事實(shí)的現(xiàn)實(shí)而言，這其實(shí)很業(yè)余。從攝影的角度來說，戒掉“現(xiàn)實(shí)”，將“現(xiàn)實(shí)”“業(yè)余”成一種圖像意義上的幻覺更容易被接受。從這個(gè)意義上說，攝影是一種弱化現(xiàn)實(shí)感的麻醉工具，更是一種情緒化的工具。當(dāng)攝影開始發(fā)展出具備一種美學(xué)責(zé)任的時(shí)候，它所依靠的就是那種替換現(xiàn)實(shí)的把戲，這也讓它同時(shí)具備了被期待的現(xiàn)實(shí)感。我們明白，不能期待圖像能夠提供一種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，但我們卻依賴于這種也許不正確的“現(xiàn)實(shí)感”。

攝影的景觀效應(yīng)讓攝影在很長的時(shí)間里成為一種現(xiàn)實(shí)增感技術(shù)，它反復(fù)指認(rèn)那個(gè)潛在的神圣現(xiàn)場，以圖像的方式彌補(bǔ)我們和那個(gè)遙遠(yuǎn)現(xiàn)場之間的裂縫。我們已經(jīng)習(xí)慣以圖像的方式來確認(rèn)現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)卻成為了被表演和模仿的舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)本身也成為模仿圖像思維的容器。我們以標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)作和形態(tài)來模仿某種記憶中的圖像，看看最近世界上發(fā)生的事情吧，那些正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)似乎是在模仿歷史上被攝影記錄的各種經(jīng)典場景：鮮花插槍管，時(shí)裝美女不屈于警察之前，滿臉皺紋的老人必哭嚎在鏡頭前，垂死的嬰兒被從病房抱到街上再送到鏡頭能捕捉的畫面里，連“革命”這種激進(jìn)前衛(wèi)的形式也已淪為平庸的模仿。我們甚至模仿圖像中的生活方式，模仿圖像中的愛，模仿圖像中的仇恨和憤怒。我們自拍，我們拍攝花草，我們拍攝一盤甜品來指認(rèn)我們從曾經(jīng)擁有到正在擁有。圖像以實(shí)時(shí)的方式指導(dǎo)即將的“發(fā)生”，攝影成為一種生活的本能?，F(xiàn)實(shí)的圖像替代現(xiàn)實(shí)本身，而似乎現(xiàn)實(shí)本身還沒有圖像來得更真實(shí)。攝影成為將現(xiàn)實(shí)祭祀給圖像的一個(gè)祭壇。攝影不再僅僅是工具，更不再是思考的工具，也不是一種形式，它成為道德本身，成為生活本身，成為形式本身。攝影在這個(gè)意義上成為一種隱含的宗教，不可置疑，不可覆蓋，并且以無限繁殖自身的方式來替代任何思考。我們以圖像的方式理解現(xiàn)實(shí)和世界，并成為其中的一個(gè)道具。