蔡佳鈺+李思航

摘 要：舞蹈文化和書法文化同樣源遠流長，二者具有十分重要的內(nèi)在聯(lián)系。作為歷史上文化最興盛的朝代之一，唐代的社會風(fēng)氣深刻地影響著其藝術(shù)形式。唐代樂舞的審美和同時代的書法具有相融性，而認識和體會這種相融性需要使用哲學(xué)的視角。

關(guān)鍵詞：書法；舞蹈；審美；比較；傳承

作者簡介：蔡佳鈺，女，漢族，1996年5月生，福建泉州籍，河北美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院2015級本科生，本文第一作者；李思航，男，漢族，1987年8月生，北京籍，藝術(shù)學(xué)碩士，河北美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院教師，主要研究方向為中國書法史、藝術(shù)傳播學(xué)，本文第二作者。

[中圖分類號]：J29 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12--02

一、唐代的社會文化風(fēng)氣

589年，隋完成統(tǒng)一，結(jié)束了長時間的南北分裂局面，也使南北地區(qū)的書風(fēng)在統(tǒng)一中得到融合，并開啟了唐這個在藝術(shù)上高度繁榮的朝代。穩(wěn)定的社會氛圍為文化藝術(shù)的繁榮提供了良好的環(huán)境，唐代的經(jīng)濟、文化和社會理念對藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。唐太宗主張偃武修文，完善各項社會制度，使得三省六部制進一步完善。修訂《唐律》、《氏族志》，完善均田制、租傭調(diào)制、科舉制，提高庶族地主進入權(quán)力機構(gòu)的可能性。到了武則天時期科舉制度進一步完善，開創(chuàng)出殿試、武舉等。進一步打破了士族和庶族的界限、沉重打擊了門閥制度，提高了大批庶族知識分子的積極性和創(chuàng)造力，帶動了唐代社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。其鐵腕的手段也使士族的勢力受到沉重打擊。直至唐玄宗時代終于迎來歷史上又一個文化經(jīng)濟大繁榮時期——開元盛世。杜甫有詩云：憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。這正是對開元盛世的描述。在這樣社會發(fā)展大繁榮的時期，封建君主廣開言路，以海納百川的胸襟實現(xiàn)了多民族大融合的局面，在各國朝拜帶來的文化交流及君主自身對藝術(shù)文化的重視和喜愛下，唐代各類藝術(shù)得到飛速發(fā)展。

二、唐代樂舞的審美和同時代的書法具有相融性

美學(xué)大家宗白華先生曾言：中國藝術(shù)的最高形式是書法，書法的根本精神在樂，而樂是伴著音樂的節(jié)奏在跳舞。高超的書法形式，就是一個個舞者。

樂舞和書法這兩項藝術(shù)形式，都在唐代形成新的高峰。唐代樂舞的繁榮和當時樂舞機構(gòu)的設(shè)置有極大關(guān)系，樂舞機構(gòu)的類別多樣，有太常寺、梨園、內(nèi)外教坊、宜春院等。這些機構(gòu)對樂舞進行分門別類的管理。其中，教坊是教習(xí)樂舞之坊，在唐代發(fā)展成熟并對中國古典舞產(chǎn)生了重要影響。《新唐書》中記載：“京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技，自是不隸太常，以中官為教坊使。”《教坊記》談到：“西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因成習(xí)。東京兩教坊俱在名義坊，而右在南，左在北也?！弊笥医谭坏脑O(shè)立，在藝術(shù)上形成了更好的分類，右多善歌，左多工舞使藝人的訓(xùn)練和表演更加專門化、專業(yè)化。教坊對唐代樂舞的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。到中晚唐時期，教坊有所衰弱，但仍引領(lǐng)著唐代樂舞的發(fā)展方向。

唐代梨園樂舞和唐代雅樂舞完全不同，也和唐代其他俗樂舞有極大的區(qū)別。梨園樂舞既包含民間俗樂舞的多姿多彩、輕松自由的特點，又兼具宮廷樂舞的規(guī)范和講究，參加者除訓(xùn)練有素的專業(yè)樂工舞伎以外，還有皇家身份的內(nèi)行，比如唐明皇本人。所以其具有較高的藝術(shù)性和審美價值。

唐代開放的社會風(fēng)氣，各民族頻繁的交流，也使中原地區(qū)原來優(yōu)美、抒情、清秀、婉約、恬靜、典雅、帶有女性特色陰柔之美的舞蹈和各民族舞蹈相融合，進一步推動了唐代舞蹈的進步。產(chǎn)生了有如《白纻》、《綠腰》、《蘇合香》、《回波樂》等“軟舞”代表作。和軟舞嬌柔相對，健舞的風(fēng)格明快清朗，其舞姿矯健有力，這是受西域舞蹈的影響，不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈的審美。其中影響最為廣泛的健舞應(yīng)為劍器舞。公孫大娘讓劍器舞形成流派，登上大雅之堂。杜甫在其《觀公孫大娘舞劍器行》中說：觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。杜甫將公孫大娘的劍器舞描寫的如此感人，品讀字句，猶如公孫大娘站在面前起舞一般，甚至能體悟到舞者灑脫有力的舞姿和明快的舞步。而這樣的舞蹈，不僅感動了詩人，也感動了書法家?！拔粽邊侨藦埿瘢撇輹?，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激?！本褪菍μ拼鷷覐埿窨赐旯珜O大娘劍器舞的描述。從張旭的狂草《古詩四帖》中可以看出，字勢縱長，空間之內(nèi)有著強烈碰撞，用筆狠厲，筆鋒絞轉(zhuǎn)，大開大合的字勢如同起舞時舞者的開合收縱，墨色隨速度的變化而枯濕變換。公孫大娘劍器舞是舞蹈演員利用劍作為道具，汲取了武術(shù)中的套路形式，結(jié)合健舞中的藝術(shù)特點，而編創(chuàng)成的舞蹈，從歷史上留下來的評論看來，這是一種極具技巧性、靈活性、動作幅度變幻莫測的舞蹈?！缎绿茣分姓f，張旭曾言：“始見公主擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法意，觀倡公孫舞劍器，得其神?！碧迫嗽凇睹骰蕬n雜錄》中認為張旭觀劍器舞而得筆法是因為狀其頓挫節(jié)也，這說明舞蹈過程中的頓挫感是和草書相通的。劍器舞的韻律、起伏、頓挫和草書的結(jié)構(gòu)開合、濃淡干濕在節(jié)奏上有著相似性，使得張旭從劍器舞的節(jié)奏、精神和舞蹈時劍的線條中體會到其契合草書之妙境。

唐代社會的富裕、安定和經(jīng)濟的繁榮顛覆了漢代人對趙飛燕式的瘦弱而能掌上舞的審美，轉(zhuǎn)而盛贊楊貴妃式的豐腴美。這種審美模式對應(yīng)在書法上就是唐代書法家顏真卿的書法，其書法是繼魏晉二王之后書法史上的又一高峰，雄強渾厚、豐腴剛勁，表現(xiàn)出唐代興隆的社會氣象及時代風(fēng)貌。

三、唐代樂舞和書法的相融性要用哲學(xué)的視角來體會

孔子曰：禮之用，和為貴。重點強調(diào)了“和”?！昂汀弊重灤┝丝鬃拥恼麄€美學(xué)思想。而進一步延伸，就是孔子中庸思想的表達。中庸之道滲透在各個層面，比如健舞和軟舞的區(qū)分，就反映出傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽意識及中庸之道。陰陽意識是傳統(tǒng)文化中極其重要的一部分，可以以陰柔、陽剛之美來把握舞蹈的風(fēng)格特點，但二者里，沒有絕對的剛?cè)嶂?，剛中帶柔，柔中帶剛是其相融之處。起源于夏商宮廷女樂的軟舞使用舞者的袖、腰、輕、柔展示出中原漢族傳統(tǒng)舞蹈的陰柔之美。而在書法中，褚遂良婀娜多姿的風(fēng)格正可以和溫婉柔媚、雅致溫馨、曼妙舒緩的軟舞相互呼應(yīng)。

書法通過線條結(jié)構(gòu)構(gòu)造出美感，給人視覺上的享受，而舞蹈則用肢體動作來傳遞美感。書法將節(jié)奏和情感通過線條的變化表現(xiàn)出來，而在舞蹈表演時，強調(diào)用肢體活動構(gòu)造出視覺沖擊的走向，將節(jié)奏和情感用肢體動作表達，兩者在美學(xué)的表達形式上雖有不同，但在情感及節(jié)奏表現(xiàn)之處均有很強的相融性。傳統(tǒng)審美有著中和意識，而中這個概念并不是最傳統(tǒng)的審美認識。只是隨著歷史的演進，中和之美逐漸成為儒家思想的標志，不僅貫穿人們的日常生活，且成為審美的重要標準。唐代的審美理念從趙飛燕式的“清瘦美”到楊貴妃式的“豐腴美”，就反映出極大的態(tài)度上的變化。現(xiàn)今可以看到的其時各種出土舞俑以及壁畫上的伎樂舞人的形象，均是福態(tài)像，這體現(xiàn)出唐代及以后時代在藝術(shù)上的一個十分重要的審美趨向——圓曲性。這種審美趨向反映在書法上，也反映在舞蹈上。圓在書法中最直觀的體現(xiàn)主要是在行草上，線條的圓潤以及點、線的連接，字和字之間的組合關(guān)系，行列之間的融合聯(lián)系，一幅作品連綿不絕的筆意，其間流動著的氣息均體現(xiàn)出一個圓字。氣息能圓滿的流動，氣脈就能相通而流轉(zhuǎn)。書法的美在線條組合的無限可能性和意韻的生動性，而舞蹈的美是透過肢體運動的各種各樣的表達模式傳遞出藝術(shù)的魅力。古典舞蹈四字精華“曲、圓、擰、傾”中就包含了圓，舞蹈動作中肢體所構(gòu)成的圓，使動作表現(xiàn)出的形體線條飽滿、流暢。欲上先下、欲前先后、欲左先右的這種意識上的圓融，是古典舞中的精髓。而圓在舞蹈中還可以體現(xiàn)為速度的快慢、空間的大小等，這一切使舞蹈中的圓所構(gòu)成的動作具有流動性、平衡性、技術(shù)性，也使舞蹈更有韻味及魅力。

藝術(shù)上所追求的圓，即傳統(tǒng)文化中的中庸之道，其所講究的美學(xué)思想也是在強調(diào)陰陽相互對立又相互轉(zhuǎn)化。清代姚鼐言：陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一。這表明古典審美體系中，陰陽和剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一性，是“道”所不可缺少的。剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，剛?cè)嵯嗤?，變在其中，道中的陰陽相通和圓融暢達，在唐代舞蹈中不僅體現(xiàn)在肢體表達的圓上，也表現(xiàn)在唐代舞蹈審美的包容性上。受到西域胡人影響的健舞有著明快歡樂之氣，這和中原宮廷中舞蹈的莊重高貴形成強烈對比，卻都被這個時代所接受。再看書法，例如褚遂良楷書《雁塔圣教序》，線條細膩流轉(zhuǎn)而有彈性，用筆各種體勢兼?zhèn)?，楷書中帶有行書的筆法意趣，連帶顧盼明顯，輕重變化多樣，可以說是書法中陰陽相融的好的典范。

眾多藝術(shù)門類在唐代發(fā)展到鼎盛，究其原因，就必須要提及唐代的社會風(fēng)貌。唐代舞蹈因其自在有為的時代特征，再加上明快、歡樂、縱逸的氣質(zhì)，充分表達出這一歷史時期世人對雄健之美、陽剛之氣的肯定。唐代書法不論在楷書或者草書的實踐上，都表現(xiàn)出對法度的嚴謹追求，這也是時代所致。書法家在創(chuàng)作時遵循著唐代尚法的理念，最終將這一風(fēng)格固定下來，影響著書法在后世的傳承。唐代之所以出現(xiàn)如此宏偉壯闊的社會局面，和唐代統(tǒng)治者廣泛包容的指導(dǎo)思想有極大關(guān)系。前中期的唐代，經(jīng)濟實力強盛、物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，處在當時世界領(lǐng)先水平，因此促成了唐人海納百川的氣度。唐代統(tǒng)治者摒棄漢代獨尊儒術(shù)的意識形態(tài)，而是推崇指導(dǎo)思想的兼容并收，這促使唐代社會朝著多元化發(fā)展，并帶來包容的社會風(fēng)氣。此外，嚴明的社會制度為唐代文化藝術(shù)的繁榮創(chuàng)造了條件，也深刻影響了唐代人的審美。

總而言之，回望唐朝這一繁榮的歷史時代，宏大和包容促成各種文化的融合，為這個時代的藝術(shù)帶來鮮明的時代特征，同時在藝術(shù)史上取得了輝煌的成就。舞蹈和書法作為其中的一個層面，有必要用傳統(tǒng)美學(xué)的模式來解析其深層次的內(nèi)涵。