摘 要：晚明，陸王心學(xué)占據(jù)其文化宗主地位，反對(duì)封建禮教，倡導(dǎo)個(gè)性自由。湯顯祖深受影響，抨擊傳統(tǒng)禮教，尤其在關(guān)注男女戀情方面，取得了巨大的藝術(shù)成就，他的《牡丹亭》創(chuàng)作于這一時(shí)期，通過塑造杜麗娘愛自然、愛自由、愛生命的反封建反傳統(tǒng)的女性形象，為后世展示了他的“至情論”思想，極具思想解放和個(gè)性解放的進(jìn)步意義，但從與陸王心學(xué)主張的眾多契合之中，也存在著些許矛盾，這關(guān)乎作者自身局限，更關(guān)乎時(shí)代束縛。

關(guān)鍵詞：杜麗娘；柳夢(mèng)梅；夢(mèng)；矛盾

作者簡介：唐小梅（1995-），女，漢族，四川中江人，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-01

一.情寄夢(mèng)境，虛實(shí)差距懸殊

《牡丹亭》中，杜、柳二人的愛情經(jīng)歷了靈與靈、人與鬼、人與人戀愛三個(gè)階段，引人入勝的便是第一階段——夢(mèng)中定情。在《驚夢(mèng)》這支曲子中，杜麗娘初見柳夢(mèng)梅， 便“兩情相和”，與他共成云雨之歡，這時(shí)的愛情是自由自在的，是杜麗娘愛情的理想模式，這場“美麗”邂逅直接引起杜麗娘二次游園《尋夢(mèng)》情節(jié)，夢(mèng)中相會(huì)，夢(mèng)中相知，且看此夢(mèng)，是在杜麗娘瞌睡、老夫人不知夢(mèng)的內(nèi)容的情況下發(fā)生，幸好夢(mèng)是不能被控制的，做夢(mèng)的人是可以撒謊的，否則，在她那種變態(tài)家教監(jiān)控下，便不會(huì)有接下來尋夢(mèng)、還魂等一系列凸顯杜麗娘“至情”情懷的情節(jié)出現(xiàn)?？蛇@次游園卻又是趁春香去傳遞茶湯時(shí)麗娘獨(dú)自進(jìn)行，以求“安心”，縱觀作品，春香其實(shí)也是一個(gè)封建反抗者，杜麗娘對(duì)她來說應(yīng)該是不會(huì)存在戒心的，可為何她不讓春香發(fā)覺？

后人對(duì)湯顯祖的勝利在于構(gòu)造了這種虛幻性給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為正是虛幻才使其象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)意義，不能否認(rèn)湯顯祖取得的頗高的藝術(shù)成就，但也有一些疑問，《牡丹亭》的創(chuàng)作目的是要通過杜麗娘對(duì)愛情的執(zhí)著追求，傳達(dá)與陸王心學(xué)契合的反封建禮教思想，而作品中最引人入勝、最核心的部分都與夢(mèng)相關(guān)，為何會(huì)安排一個(gè)夢(mèng)來將其籠罩禁錮？理想豐滿，現(xiàn)實(shí)骨感，杜麗娘在虛幻世界里任清流飛瀉、愛火熾燃，在現(xiàn)實(shí)中卻立馬成為知書識(shí)禮的閨秀、“不向前人輕一笑”。所有的美好、浪漫部分都在虛幻的夢(mèng)里，回到現(xiàn)實(shí)，仍然需要面對(duì)的是封建禮教的維護(hù)者——其父、其母、其師。

二.現(xiàn)實(shí)愛情的尷尬

湯顯祖《牡丹亭題詞》：“乃所謂有情人耳，情不知所起，一往情深，生者可以死，死者可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！倍披惸锼篮螅幕閼俦悔そ缢袆?dòng)而得到支持，判官任其鬼魂自由活動(dòng)，以便找到柳夢(mèng)梅，并讓花神保護(hù)好她的肉身，預(yù)備其還魂。明人王思任在《牡丹亭序》中說：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可瞑，獠牙判發(fā)可狎而處，而梅、柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。”而這份纏綿與執(zhí)著卻被殘酷的現(xiàn)實(shí)摧毀，他們此時(shí)的戀愛是半自由的，無法跟第一階段靈與靈的戀愛相提并論，杜麗娘的還魂是她與封建禮教堅(jiān)決斗爭來的勝利，湯顯祖也用人間與冥界對(duì)男女自由戀愛的不同態(tài)度來反襯現(xiàn)實(shí)人間的殘酷冷漠，可柳夢(mèng)梅之后的表現(xiàn)，則是杜麗娘莫大的尷尬！

此前，柳夢(mèng)梅立下誓言：“作夫妻，生同室，死同穴。”真摯的愛情使杜麗娘感到溫暖，然而，當(dāng)杜麗娘游魂前來與之幽歡時(shí)，這時(shí)的柳夢(mèng)梅是一個(gè)活生生的人，處在現(xiàn)實(shí)生活中，固然，他受到人間現(xiàn)實(shí)的種種制約。見到杜麗娘的鬼魂來奔，他擔(dān)心杜麗娘是天仙，“薄福書生，不敢再陪歡宴，盡夫姬留意書生，怕逃不過天曹罰折”，表現(xiàn)出與杜麗娘的堅(jiān)定不相符的畫面，并且后來得知杜麗娘是鬼時(shí)，顯得十分害怕，不能領(lǐng)會(huì)杜麗娘的苦心和為愛情而做出的犧牲，他甚至說杜麗娘妨礙了他受禮的志誠：“只因世上美人面，改盡人間君子心?！边@些話語很難不讓讀者感受到他對(duì)愛情的不堅(jiān)定，可以說，他根本不懂得杜麗娘“一靈咬住”的“至情”，也無奈，他作為一介書生，考取功名本來就應(yīng)該被作為是人生頭等大事，愛情受阻，可以放棄；功名受挫，整個(gè)生命都失去了價(jià)值和意義。

杜麗娘可為愛而死而生，柳夢(mèng)梅卻不能為愛而死，如此周折，“至情”也只能在一定程度上被看作是單方面的了?？梢?，作者創(chuàng)作到這里，在對(duì)“情”高度張揚(yáng)的同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念默許和妥協(xié)。

三.時(shí)代造惡

推及溯源，便是創(chuàng)作杜柳形象的湯顯祖，反抗的不徹底性。他出身于書香門第，讀圣賢書，科舉入仕，但政治上的翻云覆雨、官場上的拉幫結(jié)派，給了他極大的刺激和教訓(xùn)，于是他效法陶淵明，并在此期間完成了《牡丹亭》，對(duì)于柳夢(mèng)梅這一形象，他都有意無意地將自己的經(jīng)歷和思想附加在其身。

另一方面，湯顯祖生活的年代是中國封建社會(huì)已慢慢走向沒落，他隨泰州學(xué)派羅汝芳學(xué)習(xí)心學(xué)，受心學(xué)影響極深，并把體現(xiàn)于人本心之中的“生生之仁”，即“重情”思想作為自己一生的追求，在《牡丹亭》中的杜麗娘形象，便是心學(xué)思想下的產(chǎn)物，從單純地進(jìn)行故事的敘述和人物的刻畫，深入到對(duì)人物內(nèi)心世界的描摹和對(duì)人物終極情感的關(guān)懷，契合心學(xué)，描寫杜麗娘對(duì)自由個(gè)性矢志不渝的追尋，出生入死，撼人心魄，宣揚(yáng)真情的神圣和超越生死的力量，大膽表現(xiàn)出“情”對(duì)“理”的挑戰(zhàn)和反抗，充分展示對(duì)人的感性情欲、自我生命的追求，大膽地改變“禮”的首要位置，把“情”抬到至高無上的地位。

但我們看到，作者在創(chuàng)造男女主人公形象時(shí)，兩種思想——封建傳統(tǒng)思想和心學(xué)自由進(jìn)步思想并存，雖說這樣會(huì)使整個(gè)劇本情節(jié)一波三折，富于情趣，但正如前面所提到過的，其創(chuàng)作在契合中矛盾重重，“至情”還是“至理”？仍是一個(gè)問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學(xué)出版社，1978.

[2]鄒自振.陸王心學(xué)對(duì)晚明文學(xué)的影響[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（4）.

[3]黃天驥.<牡丹亭>創(chuàng)作的幾個(gè)問題[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007（1）.