摘 要：尋根文學(xué)開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的多元化，標(biāo)志著中國文學(xué)在朝文學(xué)的民族性與民族的現(xiàn)代性方面邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。即使尋根文學(xué)在理論上沒有過多的創(chuàng)新，基本依據(jù)的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)驗(yàn)啟示，許多的論點(diǎn)流于形式和空洞，但是尋根作家的實(shí)踐操作卻具有開創(chuàng)性的意義。本文則主要分析了尋根作家對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋，探討了尋根文學(xué)對(duì)民族文學(xué)價(jià)值觀的追求。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)；民族文化；民族精神內(nèi)涵

作者簡介：王靜文（1989-），女，漢，吉林人，北華大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-01

尋根文學(xué)這一流派是繼“傷痕文學(xué)”、“改革文學(xué)”之后所產(chǎn)生的一個(gè)重要的文學(xué)流派或文學(xué)思潮。中國實(shí)行改革開放后，西方的現(xiàn)代派文學(xué)成為了中國文學(xué)界特別矚目的事情。同時(shí)，改變文壇現(xiàn)狀，重塑民族文化的自我形象，在青年作家心中，比任何時(shí)候都來得強(qiáng)烈。尋根文學(xué)正是在中國自身的文化語境里與外來文學(xué)的傳播中發(fā)展成長的。

一、尋根作家對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋

“尋根文學(xué)”的尋根之旅，其實(shí)質(zhì)上就是在尊重文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)文化進(jìn)行全面的評(píng)估，這種意識(shí)簡單來說，可以概括為三個(gè)方面，即站在現(xiàn)代人的角度重新思量傳統(tǒng)文化，對(duì)社會(huì)丑陋進(jìn)行文化批判，挖掘文化內(nèi)核。可以說，正是在對(duì)傳統(tǒng)文化的文化審視中，尋根文學(xué)作家找到了自己的這個(gè)文化之根，這種文化之根隱藏在每一個(gè)中國人的骨頭里面。韓少功說“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深則葉難茂”[1]，正是基于這樣的思索，尋根文學(xué)作家才積極區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并在現(xiàn)代人的世界中重新進(jìn)一步審視傳統(tǒng)文化的遺風(fēng)，希望能夠從中獲得啟迪，對(duì)當(dāng)下人的思想困境予以啟發(fā)。盡管尋根文學(xué)作家付出了巨大的努力，但是所獲得的成果卻不理想，這一方面是因?yàn)檫@些尋根文學(xué)作家對(duì)文化的審視只是簡單的通過構(gòu)架文化新秩序來進(jìn)行闡述，并沒有深入到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中來，并沒有為傳統(tǒng)文化尋找到一條發(fā)展的出路，僅僅是梳理傳統(tǒng)文化的糟粕與精華，并沒有使中國傳統(tǒng)文化獲得一個(gè)發(fā)展的途徑。

更令人奇怪的是，尋根文化作家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，存在多個(gè)陣營或者是派別，之所以會(huì)這樣，是因?yàn)槊恳粋€(gè)尋根作家所持的文化觀不同，使得在處理傳統(tǒng)文化過程中，并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一尋根文學(xué)作家的思想，這也使得尋根文學(xué)的成就有限，并沒有形成理論而得到進(jìn)一步的發(fā)展。更重要的一點(diǎn)是，隨著外部環(huán)境的變換，尋根文學(xué)作家的尋根之旅也在悄然發(fā)生著變化，特別是市場經(jīng)濟(jì)的改革，使得傳統(tǒng)文化審視的浪潮被壓了下來，這也使得尋根文學(xué)作家的積極探索就此淹沒在了市場經(jīng)濟(jì)大潮中。但是，不可否認(rèn)的是，正是尋根文學(xué)作家對(duì)傳統(tǒng)文化的積極探索，才使得國人進(jìn)一步了解了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，轉(zhuǎn)變了對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

二、尋根文學(xué)對(duì)民族文學(xué)價(jià)值觀的追求

20世紀(jì)中期，新中國成立后，中國對(duì)強(qiáng)國之路的追求依然沒有停止。但在政治方向與策略上，由于“左”傾思想曾一度占據(jù)著主導(dǎo)的地位，一方面高喊趕超英美，走現(xiàn)代化之路，另一方面又頑固地拒絕西方的現(xiàn)代技術(shù)，致使中國陷入到矛盾的兩難境地：將民族化、民族性與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性完全對(duì)立起來。很多人固執(zhí)地認(rèn)為：外來的東西不能轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡寤臇|西，而保持民族性只有堅(jiān)守自己的陣地，如果過多地與西方現(xiàn)代化國家接觸，就會(huì)有被同化的危險(xiǎn)。

可是等到20世紀(jì)80年代主動(dòng)打開國門、實(shí)行對(duì)外開放政策的時(shí)候，中國人再次經(jīng)受了落后的陣痛。中國人終于看到了中國與西方的距離不是在縮短，而是越來越大。在文學(xué)領(lǐng)域里，作為10億人口的泱泱大國，其文學(xué)話語的聲音也日漸甚微。中國的作家亦普遍具有內(nèi)心世界的焦慮和憂患意識(shí)。就中國而言，現(xiàn)代身份的“重新書寫”首先遭遇到一種“闡釋的焦慮”，即中國文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國文化影像屢屢被扭曲和誤讀。中國文化影像的高大往往被“他者”視為一種落后和虛假。這使許多青年作家感到了自卑和壓抑。因此，在對(duì)自我身份的闡釋和對(duì)世界文化的認(rèn)同中，的確面臨著“他者”和“自我”身份需要準(zhǔn)確闡釋的雙重焦慮。但這種焦慮感很快成為一種文化動(dòng)力。特別是當(dāng)大家看到拉美文學(xué)在20世紀(jì)的“文學(xué)爆炸”，使昔日的“丑小鴨”變成“白天鵝”的事實(shí)，心情為之一震。青年作家從拉丁美洲作家成功地將“世界性”與“民族性”完美結(jié)合的事例，看到了振興民族文化的希望。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義大步走向世界，并為世界各國所交口稱贊的事實(shí)，這給了一批中國青年作家特別是尋根文學(xué)作家以啟迪和自信心，于是，他們采取了積極應(yīng)對(duì)策略，對(duì)外來文化不再那么迷信，也不再那么自卑，更不再做消極地對(duì)抗和敵視。他們認(rèn)為：過度迷信西方，那就意味著對(duì)自己民族的背叛。因而，他們要利用古老的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢促使中國的文學(xué)走向世界。舉尋根文學(xué)大旗的韓少功面對(duì)文化斷裂的危機(jī)，向當(dāng)代中國人與當(dāng)代作家發(fā)出了“絢麗的楚文化到哪里去了”的叩問。他說文學(xué)應(yīng)該描寫“根”，而且文學(xué)之“根”深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉喃“所謂尋根文學(xué)就是力圖尋找一種東方文化的思維和審美優(yōu)勢”[2]。讓我們清楚地看到了表現(xiàn)民族文化從而突出民族文學(xué)特色已經(jīng)成為尋根文學(xué)作家努力追求的價(jià)值目標(biāo)。民族文化身份的認(rèn)同，使尋根作家明確了自己追求的方向。民族文化認(rèn)同其實(shí)就是民族文學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)同，就是民族文學(xué)價(jià)值觀要表現(xiàn)的內(nèi)容。

結(jié)語：

尋根文學(xué)作家的這種視角的轉(zhuǎn)變，的確與當(dāng)時(shí)整個(gè)國際環(huán)境的變化密切相關(guān)。外來文化是需要的，自己的文化卻也不可丟棄，這就是尋根文學(xué)產(chǎn)生的歷史語境。所以，尋根文學(xué)努力尋求塑造民族文化的影像，不論這種影像塑造得是否完美，它在文學(xué)史上的地位永遠(yuǎn)不會(huì)消除。它對(duì)民族文化的身份認(rèn)同與民族文化價(jià)值觀的追求值得后來者思索和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]權(quán)晶. 少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根與認(rèn)同[J]. 貴州民族研究，2016，（09）：144-147.

[2]談益. 全球化語境中“尋根文學(xué)”的意義及局限[J]. 名作欣賞，2015，（14）：160-162.