文_溫潛

明治維新是“脫亞入歐”嗎？

文_溫潛

1859年，在獄中吉田松陰寫遺書《留魂錄》給弟子伊藤博文、山縣有朋、高杉晉作等，稱“此身雖殉武葬野，枯骨猶唱大和魂……誠(chéng)如諸友人諸君所知，余尤為崇敬趙之貫高、楚之屈平?！?/p>

一、中國(guó)人上了福澤諭吉的當(dāng)

不是。

為什么不是？近來(lái)年，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，中國(guó)知識(shí)界開(kāi)始慢慢意識(shí)到，一百年前的中國(guó)人可能上了福澤諭吉的當(dāng)。

最近兩年來(lái)，日本青年學(xué)者與那霸潤(rùn)出版有《日本的中國(guó)化》一書，中文版由廣西師范大學(xué)出版社引入后，在國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，其頻頻受邀在中國(guó)講學(xué)。與那霸潤(rùn)在書中指出，日本明治維新本質(zhì)上是掛羊頭賣狗肉，名為西化，實(shí)為中國(guó)化（宋朝化）。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一，基于儒家道德的專制皇權(quán)，大政奉還與“教育敕語(yǔ)”；

其二，科舉制，即高等文官的考試任用制，與自由競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)；

其三，廢除了身份制和世襲制，確立郡縣官僚制（廢封建，立郡縣，中央集權(quán)）；

其四，放寬限制，建立自由市場(chǎng)。

明治維新在世界近代歷史上已有定論，在任何搜索網(wǎng)站上都有這一內(nèi)容相似的詞條：

明治維新，19世紀(jì)60年代末，日本在受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊下所進(jìn)行的，由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全盤西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)。

這次改革始于1868年明治天皇建立新政府，日本政府進(jìn)行近代化政治改革，建立君主立憲政體。經(jīng)濟(jì)上推行“殖產(chǎn)興業(yè)”，學(xué)習(xí)歐美技術(shù)，進(jìn)行工業(yè)化浪潮，并且提倡“文明開(kāi)化”、社會(huì)生活歐洲化，大力發(fā)展教育等。這次改革使日本成為亞洲第一個(gè)走上工業(yè)化道路的國(guó)家，逐漸躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，是日本近代化的開(kāi)端，是日本近代歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但日本的明治維新并不徹底，保留了大量的封建殘余。日本強(qiáng)大后，走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的軍國(guó)主義道路。

將以上兩種關(guān)于明治維新的解釋簡(jiǎn)單對(duì)比。可看出，在政治制度和文化教育方面，明治維新本質(zhì)上是中國(guó)化和儒家化。而在國(guó)際政治方面，則吸收了西方的民族主義和國(guó)家主義思想，并最終走向了軍國(guó)主義的道路。而在中國(guó)五千年文明史上，鮮有國(guó)家和民族主義概念。奉行的是“文明大于國(guó)家”“文化高于種族”的天下主義觀念。此即《春秋公羊傳》里孔子的“尊王攘夷”思想。

由此，可以回顧當(dāng)年的日本志士發(fā)動(dòng)明治維新的初心。

19世紀(jì)中期的德川幕府對(duì)外實(shí)行“鎖國(guó)政策”，禁止外國(guó)的傳教士、商人與平民進(jìn)入日本，只允許同中國(guó)、朝鮮和荷蘭等國(guó)通商。

美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬休?佩里率艦隊(duì)進(jìn)入江戶，要求同日本建立外交關(guān)系和進(jìn)行貿(mào)易。史稱“黑船事件”。1854年，日本與美國(guó)簽訂《日美親善條約》，德川幕府再度成為日本社會(huì)討伐的目標(biāo)。封建陣營(yíng)出現(xiàn)分化，中下級(jí)武士中的革新勢(shì)力，聯(lián)合與幕府有矛盾的西南強(qiáng)藩和皇室公卿等，提出“尊王攘夷”的口號(hào)，在行動(dòng)上表現(xiàn)為：尊奉天皇，趕走外國(guó)侵略者。而其實(shí)質(zhì)在于維護(hù)中華道統(tǒng)，如孔子之贊管仲：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！鳖櫻孜涓Q贊管仲：“春秋之義，尊天王，攘夷狄，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。”

維新啟蒙者吉田松蔭等人創(chuàng)辦松下私塾，講授王陽(yáng)明心學(xué)，宣講尊王攘夷思想，培養(yǎng)出高杉晉作、伊藤博文等一大批維新人物。用日本人的話說(shuō)，其思想實(shí)質(zhì)是“東洋道德、西洋技術(shù)”，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

由于尊攘派對(duì)幕府仍存幻想，受到幕府軍隊(duì)與西方列強(qiáng)的鎮(zhèn)壓，最終慘烈失敗。失敗后，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，要想改變?nèi)毡粳F(xiàn)狀，必須推翻幕府統(tǒng)治，于是演變?yōu)榈鼓贿\(yùn)動(dòng)，最終大政奉還于天皇，開(kāi)啟了明治維新。

《教育敕語(yǔ)》由教育家井上毅和儒學(xué)家元田永孚共同起草，以天皇名義發(fā)布敕令，直到1948年廢除

日本青年學(xué)者與那霸潤(rùn)《日本的中國(guó)化》一書認(rèn)為：日本明治維新本質(zhì)上是掛羊頭賣狗肉，名為西化，實(shí)為中國(guó)化（宋朝化）

二、為什么會(huì)上了福澤諭吉的當(dāng)

事實(shí)上，全世界只有中國(guó)人還津津樂(lè)道一個(gè)多世紀(jì)前日本的“脫亞入歐”，現(xiàn)在的日本人早已羞于提及，參見(jiàn)《日本邊境論》。

經(jīng)過(guò)明治維新之后的日本逐漸強(qiáng)大。由于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，文官失勢(shì)，軍國(guó)主義勢(shì)力抬頭。而清政府中法戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，為福澤諭吉提供了機(jī)會(huì)，他匿名發(fā)表《脫亞論》，提出全盤西化的政治主張，并激活西鄉(xiāng)隆盛的“征韓論”，從歐洲借來(lái)了民族主義的擴(kuò)張，將日本一步步推向軍國(guó)主義的不歸路，并最終承受了兩顆原子彈的苦果。

但是，明治維新真帶來(lái)了全盤西化嗎？否，首先在文教上，日本頑固保存了其“東洋道德”。略分析其《教育敕語(yǔ)》：

朕惟我皇祖皇宗肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹(shù)德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟(jì)其美，此我國(guó)體之精華，而教育之淵源亦實(shí)存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛(ài)及眾、修學(xué)習(xí)業(yè)以啟發(fā)智能、成就德器。進(jìn)廣公益、開(kāi)世務(wù)、常重國(guó)憲、遵國(guó)法。一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)，如是者不獨(dú)為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)矣。

第一部分闡明了日本“國(guó)體之精華”乃忠孝二字，國(guó)家道德之本就是教育之本，也即教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)。

第二部分列舉了十大德行，即孝、友、和、信、恭儉、博愛(ài)、學(xué)習(xí)、成德、公益世務(wù)、重憲遵法，構(gòu)成了所謂“德育”的主要內(nèi)容。

第三部分?jǐn)⑹隽说掠逃慕Y(jié)果仍歸于造就“義勇奉公”的“忠良臣民”，其實(shí)暗含著做盲目聽(tīng)從的工具之意，體現(xiàn)了軍國(guó)主義擴(kuò)張的需要。

二戰(zhàn)后，《教育敕語(yǔ)》于1946年被排除，但其中提倡道德教育的部分仍在《教育基本法》中保留。也許是出于島國(guó)心態(tài)過(guò)分謹(jǐn)慎的原因，日本歷史往往令人撲朔迷離。

日本人編造歷史的行為從古墳時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始。關(guān)于那古墳里埋的究竟是些什么人，是什么時(shí)候埋進(jìn)去的，直到今天仍然處于禁止調(diào)查的狀態(tài)。以《日本古事紀(jì)》為首的史書，將日本歷史云遮霧罩。而明治維新的歷史又是清晰的嗎？

幕末時(shí)代，日本先后經(jīng)歷了幕末動(dòng)亂、明治維新、戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)、西南戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列內(nèi)亂，它為什么能那么快地完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，坂本龍馬為什么被暗殺？天皇血統(tǒng)到底有沒(méi)有被混淆？東京遷都背后所隱藏的真相又是什么？山口縣怎么出了那么多位總理大臣？日本留給世界的秘密究竟還有多少？

更有甚者，一百年前，日本歷史學(xué)家、支那學(xué)派的創(chuàng)立者內(nèi)藤湖南在其著名的“文明中心移動(dòng)說(shuō)”里預(yù)言：今后，中華文化的中心會(huì)移至日本，將由日本代替中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，這個(gè)目標(biāo)是他們近代日本的國(guó)家使命、文化天職。

其學(xué)問(wèn)，被稱之為“內(nèi)藤學(xué)”。