李明紅

摘要：隨著工業(yè)化的發(fā)展，片面追求經濟利益造成的生態(tài)問題變得越來越嚴重，馬克思的人與自然關系思想對于化解經濟發(fā)展與生態(tài)平衡問題提供了科學的理論指導。本文從馬克思人與自然關系思想的世界性意義以及馬克思人與自然關系思想對人們樹立正確價值觀的角度展開討論。

關鍵詞：馬克思；人與自然；生態(tài)

因主觀認識、客觀環(huán)境制約的原因，人類在追求經濟利益而忽視自然環(huán)境，從而導致了人與自然關系的緊張。人與自然關系的惡化，實質上是人的生存危機。當前，這種生存危機不只是存在于一國范圍內，而是全球性的，屬于是全球性的生態(tài)危機。問題的嚴重性和危機的緊迫感亟待我們去解決，而如何解決、靠什么解決，這又是一個現實難題。馬克思生態(tài)思想因其科學性恰能擔此重任，化解人類生存危機。 馬克思在自己所處的年代指出歷史正向著世界歷史轉變，揭示了資本主義全球化的趨勢，也揭示世界向一起邁進的步伐?！百Y產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！辟Y本主義工業(yè)化對森林的無限索取致使美國歐洲出現無林化的勢頭，西班牙的種植主在古巴燒毀山林，使良田變得荒蕪，環(huán)境危機的全球化趨勢初顯端倪。資本主義經濟全球化的同時，也把環(huán)境問題帶向了全球化。

“全球性的人口危機、資源危機和環(huán)境危機使人類處于生死存亡的緊急關頭。”在人類面臨的一系列危機中，要數全球變暖對人類的影響最為巨大。全球變暖成為當前人類面臨的最大生態(tài)考驗。它不僅是一種氣候變化，一種生態(tài)危機，更是人類的生存危機。如果各國不能齊心協力，而是各自計劃，自行其是，那么全球變暖等生態(tài)環(huán)境危機將會變得愈發(fā)嚴重。

人類在很長一段時間里漠視對自然環(huán)境破壞，長期以來都以地球主人翁的姿態(tài)來對待自然。自然完全成為人們索取的對象，不加節(jié)制的索取完全超出了自然環(huán)境的承載能力。隨之，資源枯竭，環(huán)境惡化，加上人口劇增，人類的生存空間越來越小。這一切都是人類長久以來忽視環(huán)境的結果，是片面追求經濟發(fā)展所帶來的后果。馬克思倡導人與自然和諧發(fā)展，強調人口、資源和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。但是有的國家因為歷史和現實的緣故，無視客觀規(guī)律，強調經濟發(fā)展，把環(huán)境保護拋之不顧。到后來，自然環(huán)境的惡化不僅制約了經濟社會的進一步發(fā)展，而且威脅到人類的生存。

馬克思從人與自然關系角度，提出了只有實現“人類同自然的和解和人類本身的和解”這個歷史任務，實現“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，才能達到人類的理想社會即共產主義。這兩個目標的實現也就是共產主義的實現，它所表達的蘊意即當代所談論的生態(tài)文明，它為生態(tài)文明建設奠定了堅實基礎。

生態(tài)文明是人類在經歷生態(tài)危機反思后的必然選擇。工業(yè)文明造成的生態(tài)危機的影響是深遠的。它影響的不是某個人，而是整個人類世界?？偨Y經驗、汲取教訓，關鍵是人們要遵循自然規(guī)律，正確地處理好人與自然的關系。馬克思為生態(tài)文明提供了理論基礎、行動指南，但是具體操作還應該由處在自己時代的人來完成?；诂F實和人類的未來考慮，一方面我們要舍棄一種科學技術決定論，這種論調認為科學技術能夠解決一切資源環(huán)境問題。這種論調沒有看到科學技術是掌握在具有主觀能動性的人的手中，科學技術不會自然而然的滿足人的需求，也不會自動的去解決各種問題，關鍵是還要靠人去怎樣運用它。另一方面我們還要拋棄要實現人與自然的統(tǒng)一必須得放棄經濟增長的觀念。這種論調無疑是夸大了人與自然之間的對立，放大了經濟發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來的消極作用，把生態(tài)與經濟發(fā)展絕對對立起來了。人類要實現人與自然的統(tǒng)一，必須舍棄這種傳統(tǒng)的經濟發(fā)展方式，倡導科學發(fā)展，全面協調可持續(xù)。

哲學家們圍繞人與自然的關系進行過大量的探討。西方傳統(tǒng)哲學在談論二者關系時，把人的地位躍居自然的地位之上，強調人類的“尺度”地位，人是萬物的主宰，其他一切生物只是作為人生存的工具存在，只有被人類利用時才凸顯其價值。這種價值理念影響重大，在工業(yè)革命期間助長了資產階級資本家們掠奪自然的氣焰，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。任由這種以犧牲環(huán)境為代價的經濟增長模式繼續(xù)長存下去，勢必對人類生命健康和生存構成嚴重威脅。 征服自然的理念也就是人類以自我為中心，把自己看成萬物的尺度，根據自身價值和經驗解釋世界。它的實質就是人的一切活動以人的利益為出發(fā)點，不考慮其他生物的需求以及自身的欲望對自身以外的事物造成的影響。這種征服自然的理念就是人類中心主義。這種理念被神學家們和統(tǒng)治者們強化，并廣為傳播，深入民眾骨髓。一些哲學家對這種思想的傳播和擴散也起到了至關重要的作用。笛卡爾、培根、康德等哲學家都已不同的形式傳播了人是萬物的主宰，其他一切為人所用的觀念。當觀念被以思想的方式禁錮于人們的頭腦，并大行其道時，這種征服自然理念下的人類中心主義勢必會引起人與自然的關系矛盾的激化，造成了生態(tài)環(huán)境災難。

在困境面前，人們終究會想出解決之策。當生態(tài)危機被人們廣為知曉時，當大家都重視生態(tài)環(huán)境時，當矛盾被不斷激化時，一切壓力開始迫使人們改善生存環(huán)境，謀求人與自然和諧發(fā)展。

人是社會的主體，當生態(tài)環(huán)保意識深入人心時，那些旨在為了一己私利而損害生態(tài)環(huán)境的行為必將受到懲罰，令其無容身之地。當全民族都樹立了強烈的馬克思生態(tài)環(huán)保意識，努力地改善人與自然的關系，舍棄那種為經濟發(fā)展的方式，中國社會發(fā)展定會更加和諧美好。

參考文獻：

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[2]徐華民，劉希剛著.馬克思主義生態(tài)思想研究[M].中國社會科學出版社，2012年

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