【摘 要】北朝摩崖刻經(jīng)在整個雕刻藝術(shù)群中無疑是一朵奇葩，它的存在不同于皇帝封禪、文人吟詠和歌功頌德，而是在山林之中獨辟凈地來承傳佛家經(jīng)典，借山水形勝來弘揚佛法。所營造出的內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵及與外在的宗教氛圍有著天然的統(tǒng)一性，也就使得北朝摩崖刻經(jīng)成為進(jìn)行文化、藝術(shù)、景觀、旅游等方面研究的多棲載體。它所顯現(xiàn)出的雍容大度是至剛至大的中正之美，而在山水景觀視野下的北朝摩崖刻經(jīng)更加渾厚靜穆、寬博偉岸。這與其自身字體特征和規(guī)格形制不無關(guān)系，但更重要的是受到自然山水的潤飾和點綴，由內(nèi)而外所營造的一種大氣場。如此手筆的背后有著深層的歷史象限性，所以刻經(jīng)本身不單單是文本、書法、景觀、藝術(shù)、文化，而是一種文化綜合體，身臨其境的人們不難感受到這是一種精神性的傳播。

【關(guān)鍵詞】北朝 摩崖刻經(jīng) 藝術(shù)內(nèi)涵 表現(xiàn)方式

一、北朝摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)內(nèi)涵

北朝摩崖刻經(jīng)是我國書法歷史上，將書法技藝與宗教內(nèi)涵完美融合的代表作品，通過“石壁”這種特殊的“紙張”，使這處風(fēng)光成為我國重要的文化坐標(biāo)。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們在溫飽問題得到較好解決的背景下，對于精神文明的要求越來越高，伴隨而來的就是我國對于文化歷史的研究。北朝摩崖無論是在文字內(nèi)涵，還是在表達(dá)方式或者是與自然環(huán)境融合方面，都具有自己獨有的特點。要想分析其藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)方式，應(yīng)該從多方面入手進(jìn)行研究。筆者從三個方面討論北朝摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)內(nèi)涵。

（一）摩崖刻經(jīng)的文本內(nèi)涵

我們以泰山經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)所拓內(nèi)容為例進(jìn)行分析。此處刻經(jīng)出于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這本經(jīng)書原文分上、下兩卷，共32篇5198字。泰山經(jīng)石峪中的摩崖刻經(jīng)主要選取了第1～16篇，共3017字。隨著歷史的發(fā)展與自然環(huán)境的變化，很多文字被破壞，目前僅存1051字。在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中，金剛的涵義為金中之剛，般若是指智慧，故而整篇經(jīng)書的中心內(nèi)涵就是告誡人們，用智慧去接觸煩惱，從而到達(dá)極樂世界。泰山經(jīng)石峪中摩崖刻經(jīng)之所以選取這段文字，一方面是對佛教的推崇，另一方面也體現(xiàn)出了當(dāng)時刻經(jīng)者內(nèi)心豁達(dá)、看淡世事的狀態(tài)。

不同地區(qū)摩崖刻經(jīng)所記載的內(nèi)容都有所不同，但是有一點是相同的，他們都是通過文字向后人傳達(dá)一種對社會以及人生的看法。從這點可以看出，北朝摩崖刻經(jīng)文本內(nèi)涵是非常值得研究的。

（二）摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)美

我們還以泰山經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)為例進(jìn)行討論。泰山經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)在刻經(jīng)發(fā)展進(jìn)程中有著非常重要的歷史地位?！督饎偨?jīng)》的書法藝術(shù)在中國佛教史上占有極其重要的地位，通過石刻在人前展示藝術(shù)的佛經(jīng)，使佛教發(fā)揚光大，這就對在懸崖書寫雕刻的寫作提出了更高的要求。以文字為傳遞媒介，傳達(dá)佛教的平和、自由的精神，使佛教更加發(fā)揚光大。

從書法藝術(shù)方面看，北朝摩崖刻經(jīng)在書法藝術(shù)方面的表現(xiàn)力是獨一無二的。雖然摩崖刻經(jīng)字體很大，且都雕刻于巨大的石壁之上，但是并沒有那種臃腫、松垮之感，而是與周圍環(huán)境緊密結(jié)合，整體文字充滿活力。筆者認(rèn)為，之所以北朝摩崖刻經(jīng)能夠呈現(xiàn)出這樣一種美感，與所記錄的內(nèi)容不無相關(guān)。當(dāng)讀者站在刻經(jīng)石壁之前，通過對經(jīng)書內(nèi)容的理解加上刻經(jīng)字體直觀的刺激，使得摩崖刻經(jīng)的感染力量油然而生，這正是北朝摩崖刻經(jīng)在刻經(jīng)內(nèi)容方面表達(dá)的藝術(shù)之美。

（三）摩崖刻經(jīng)的文化內(nèi)涵

北朝摩崖刻經(jīng)在中國書法和宗教結(jié)合方面進(jìn)行了深入融合，反映了當(dāng)時宗教信仰的特點，有明顯的時代印記。魏晉南北朝時期，正是我國書法由隸書向楷書過渡階段，從現(xiàn)存石刻可以看出，當(dāng)時楷書雖已初步成形，但是尚未構(gòu)成完整體系，在不同地區(qū)的摩崖刻經(jīng)中呈現(xiàn)出不同的文字結(jié)構(gòu)。

二、北朝摩崖刻經(jīng)藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)方式

通過上述討論，了解到北朝摩崖刻經(jīng)在不同方面的藝術(shù)內(nèi)涵。接下來筆者根據(jù)自己的研究調(diào)查，談一下在眾多北朝摩崖刻經(jīng)遺址中，古人如何將這些具有中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)給人們的。

（一）刻經(jīng)選址地點的藝術(shù)

北朝摩崖刻經(jīng)在選擇雕刻地點時，選擇巨大的石壁為刻經(jīng)地點，原因之一就是古人認(rèn)為石頭代表堅毅。正所謂“精誠所至，金石為開”，北朝摩崖刻經(jīng)在刻經(jīng)的第一步就設(shè)定堅定不移的基調(diào)。

北朝摩崖刻經(jīng)除了在地址選擇方面十分講究，在空間布局方面也別有用心，高度體現(xiàn)了儒家人與自然和諧相處的理念，與道家“超然物外”的空間理念不謀而合。以孔孟為代表的儒家文化和以老子和莊子為代表的道家“天人合一”的理念，北朝摩崖刻經(jīng)在兩者之間找到了微妙的平衡點，也就是立足于人與自然關(guān)系的和諧觀相處。自然并不是為了人而存在，一些人卻是為了自然存在的，人與自然總是分不開的?？傊背ρ驴探?jīng)在表達(dá)其內(nèi)部含義之前，先用四周的自然風(fēng)光使觀客感受到撲面而來的歷史氣息，也讓人能夠沉下心來，去了解這字里行間所表達(dá)出來的人生哲理。

（二）字體造型與歷史環(huán)境融合

古語云：“縑竹易銷，金石難滅?！北背ρ驴探?jīng)產(chǎn)生的時期是我國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的魏晉南北朝時期。這一時期，一批士大夫知識淵博，思想活躍，他們敢于沖破兩漢以來的古有“獨尊儒術(shù)”思想枷鎖，接觸各種新鮮事物與觀念，這造就了北朝摩崖刻經(jīng)字體造型空前發(fā)展，在現(xiàn)存摩崖刻經(jīng)遺址之中，除了常見的篆、隸、章草書法之外，還有那一時代營運而生的魏書類型，具體的如行魏和隸楷等。

據(jù)相關(guān)專家考證，北朝晚期的大規(guī)?？探?jīng)活動，其實與北朝歷史上滅佛行動有著直接關(guān)系。北魏統(tǒng)一北方之后，為了鞏固統(tǒng)治地位，太武帝聽他人勸說開始信奉道教，從而對佛教進(jìn)行迫害。佛教徒為了避難，不得不藏匿于深山之中，使石刻經(jīng)文得以流傳。從這點可以看出，北朝摩崖刻經(jīng)字體造型與所處自然環(huán)境，與當(dāng)時的歷史情況是有極深聯(lián)系的，需要相關(guān)專家進(jìn)一步研究。

（三）布局與視覺表達(dá)

北朝摩崖刻經(jīng)主要分布在兩大區(qū)域，第一個是以太行山東麓鄴城為中心的小南海、中皇山等地；第二個區(qū)域是以山東秦嶧山區(qū)為中心的泰山、洪頂山等地。由于篇幅有限，筆者這里就不展開討論，僅以山東境內(nèi)北朝摩崖刻經(jīng)為例進(jìn)行分析。

山東境內(nèi)的北朝摩崖刻經(jīng)的字體多為打字隸書，這說明該歷史階段隸書已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的楷書化傾向，很多字都可以認(rèn)為是隸書向楷書過渡階段的楷書字體。在布局方面，字體筆畫之間布白奇趣橫生、微妙圓通，字多以外圓內(nèi)方的形式進(jìn)行排列。由于山東境內(nèi)的石體材質(zhì)多為花崗巖，表面粗糙不平，致使在雕刻過程中字體不易打磨。在這個區(qū)域分布的北朝摩崖刻經(jīng)多為豎立的，這使得在群山峻嶺之間，一兩面經(jīng)書雕刻并不能凸顯出來，使得本應(yīng)非常宏偉的刻經(jīng)雕刻藝術(shù)顯得很不起眼，造成了當(dāng)時山東地區(qū)北朝摩崖刻經(jīng)發(fā)展的局限性。

三、結(jié)語

綜上所述，北朝摩崖刻經(jīng)在我國悠久的文化歷史長河中如一盞明燈，照亮了書法歷史的發(fā)展之路，涵蓋了中國先古人民的智慧與才智。本文在分析北朝摩崖刻經(jīng)時，不僅從傳統(tǒng)的書法技巧入手，同時還結(jié)合了其文本含義以及刻經(jīng)與周圍環(huán)境的融合之處，使對摩崖刻經(jīng)藝術(shù)內(nèi)涵的分析更加立體化。希望通過本文的分析，能夠使人們對于北朝摩崖刻經(jīng)的理解能夠更進(jìn)一步，也讓人們在了解書法歷史的同時體會到書法藝術(shù)帶來的震撼。

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徐長征 山東省鄒城市文物局