滿寵++禹建蕾

摘要：神話在世界發(fā)展史中，曾一度統(tǒng)治著史前人類的世界觀念體系，在啟蒙理性嘗試著取代神話時(shí)，在這個(gè)過程中也沒有擺脫神話陰影的束縛。法蘭克福學(xué)派成員霍克海默、阿多諾在其著作的《啟蒙辯證法》中用全新的視角闡明了神話和啟蒙之間的相互糾纏的關(guān)系，他們認(rèn)為從一開始啟蒙幾乎就承載著神話的元素，在一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，神話和啟蒙對(duì)自然的統(tǒng)治有著同一性，也就是欺騙性和重復(fù)性。啟蒙的開化作用沒有給人類帶來自由，更沒有開創(chuàng)出美好的時(shí)代。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚赊q證法；啟蒙；神話

一、《啟蒙辯證法》中的神話與啟蒙

霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書的兩篇附論中，其對(duì)神話與啟蒙之間的相互關(guān)系展開了詳細(xì)的論述。其目的在于揭示“神話就是啟蒙，而啟蒙卻倒退了神話”的主題?！皢⒚伞保╡nlightenment）一詞的原來的含義指的是照亮，是用光明來驅(qū)散黑暗，用理性的光輝取代蒙昧。

神話是人類把握自然世界的一種方式，“啟蒙與神話被認(rèn)為是對(duì)立面，是因?yàn)閱⒚捎酶玫恼摀?jù)的非強(qiáng)制性力量來反對(duì)世代延續(xù)的權(quán)威約束?！盵1]這引起了我們對(duì)啟蒙的質(zhì)疑，在對(duì)神話認(rèn)識(shí)過程中，祭祀儀式它本身就帶有欺騙性，但在祭祀儀式中，所有的祭祀行為卻是現(xiàn)實(shí)的、表象的。人類在一步步走向啟蒙的過程中，仍然沒有擺脫神話思想的控制，而這種過程的本質(zhì)則僅僅是生活世界表面的解神秘化。啟蒙不止是對(duì)客觀自然界征服同時(shí)也是對(duì)主體內(nèi)在自然的壓抑，啟蒙的發(fā)展相應(yīng)地提升了理性的位置，理性的地位雖然被提升了但是這致使理性發(fā)生了扭曲，成為了工具理性。

由啟蒙帶來的神話恐懼與神話本身在原理上是一樣的，如同一轍，都是帶給人一種神秘感從而使人心理產(chǎn)生畏懼感。啟蒙主義者是按照理性來規(guī)劃主體自身的道路的，所謂的理性規(guī)劃也就是合理地依照自我持存的方式來安排自己的生活，實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面的進(jìn)步，要不就會(huì)永遠(yuǎn)停留在史前的時(shí)代，這也是啟蒙的意義所在。“資本主義追求的是個(gè)人至上和拜金主義，這是資本主義社會(huì)下生產(chǎn)資料私有制所決定的，其分工越是緊密和細(xì)化，就愈導(dǎo)致個(gè)體的異化，因?yàn)橹黧w自身被牢牢地束縛在制造出的機(jī)器上，機(jī)器完全是按照固定方式運(yùn)作的，理性成為了輔助經(jīng)濟(jì)機(jī)器的主要手段?！盵2]

二、《啟蒙辯證法》中的辯證思維

辯證法（dialectics）一詞源于古希臘文，意謂進(jìn)行談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。由于對(duì)立的東西不是絕對(duì)分裂的，而是相互聯(lián)系的，相互影響的，根本相反的東西也處于同一關(guān)系之中，這里面包含著聯(lián)系，發(fā)展以及矛盾的辯證的基本特征和根本特征。馬克思主義也認(rèn)為，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義創(chuàng)始人給辯證法下了科學(xué)的定義：辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

《啟蒙辯證法》這本著作闡明了啟蒙與神話這兩類對(duì)立面之間相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的思想?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z通過對(duì)啟蒙的譜系學(xué)研究，表明神話和啟蒙不是絕然對(duì)立的，相反神話已經(jīng)進(jìn)行了啟蒙，啟蒙也越來越與神話學(xué)交織在一起。

啟蒙以為它是神話的死敵，它從神話中吸取養(yǎng)料是為了摧毀神話。在古代，神話通過巫術(shù)來統(tǒng)治自然，而在近代，啟蒙要用自然科學(xué)知識(shí)來控制自然，控制的意圖是一樣的。因而，這并沒有使啟蒙脫離神話，它實(shí)際上更徹底地顯示了神話學(xué)的原則。但卻大大超越了神話的作用，使人類思想進(jìn)步，歷史發(fā)展。

在第一篇附錄中，這一影響的深遠(yuǎn)的主題根據(jù)在于：?jiǎn)⒚蛇^程從一開始就得益于自我持存的推動(dòng)，但這種推動(dòng)使理性發(fā)生了扭曲，因?yàn)樗灰罄硇砸阅康睦硇钥刂谱匀缓涂刂茮_動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。

在就近的產(chǎn)品世界中，比如現(xiàn)代科學(xué)、普遍主義的法律觀念和道德觀念等——理性臣服于目的理性的專制統(tǒng)治。奧德修斯在他的闡述的神話世界中，通過對(duì)個(gè)人的遭遇的具體分析，再現(xiàn)了把一切事物置于人的控制之下并且對(duì)恒常的強(qiáng)烈渴求。回家，就是回到自己熟悉且可控的環(huán)境，回到恒常。強(qiáng)烈的戀鄉(xiāng)情節(jié)束縛住了奧德修斯去進(jìn)行冒險(xiǎn)，去追求奇異的世界。個(gè)人通過不斷地冒險(xiǎn)擺脫了史前時(shí)代，《奧德修斯》則描述了主體性史前史。

啟蒙思想的傳播使人逐漸發(fā)現(xiàn)自己地位顯著性，從而進(jìn)一步取代了神的地位，成為世界的控制者，成為宇宙的主宰，人本主義于是乎成為西方文化的主流。一旦人處在至高位置的時(shí)候，就會(huì)很容易迷失了自我，沒了方向感，最典型的表現(xiàn)就是人性的異化。主體性的形成，使我思的形式也趨于成型，一旦人類迷失了自我，失去自己本性的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎被他控制的自然卻開始對(duì)他實(shí)施報(bào)復(fù)，使其原有的自封的地位被撼動(dòng)。奧德修斯為了贏得自己的存在，卻仿佛扔掉了自己。他所造成的與自然的關(guān)系的疏離，是由于他在與自然界接觸的過程中，每一次在自然界中的冒險(xiǎn)過程中慢慢實(shí)現(xiàn)的。但是相反的是，當(dāng)他作為一個(gè)無情的人回家時(shí)，由他所掌控的那種無情的力量，他所不愿意接受進(jìn)而逃避的那種權(quán)力的繼承人，卻成為了法官與復(fù)仇者，并且取得了勝利。因此，奧德修斯的這一形象，不僅僅象征著現(xiàn)代人的命運(yùn)，同時(shí)也表明了啟蒙與神話的內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)性。

三、啟蒙辨證的理論意義

霍克海默和阿多諾一直堅(jiān)持著自己的理論，他們認(rèn)為理性本身的辯證法具有強(qiáng)大的作用與功能，這種辯證法的力量足以使理性恢復(fù)它健全的批判的功能，而批判工具理性恰恰正是為了這個(gè)目的。而啟蒙精神的實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是人類對(duì)自然的絕對(duì)性控制，隨著人類的社會(huì)演進(jìn)以及人類歷史的不斷發(fā)展，隨著啟蒙精神的實(shí)現(xiàn)，人類日益實(shí)現(xiàn)著、加深著對(duì)外部自然社會(huì)的控制，但也同等地摧殘著、控制著理性主體自身的內(nèi)在自然。可見，啟蒙是把人從外在自然的壓迫下解放出來的同時(shí)，也使人的內(nèi)在自然受到理性、科學(xué)和管理的奴役，啟蒙在今天走向了它的反面，背離了原有的啟蒙意義，這就是啟蒙的辯證法。

“啟蒙思想的基礎(chǔ)是理性，目的則是通過科學(xué)和知識(shí)的傳播與學(xué)習(xí)使人擺脫內(nèi)在與外在的束縛和限制從而進(jìn)一步獲得自由，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。但是近代哲學(xué)的理性則是抽象的、形式化的和科學(xué)的。作為人的認(rèn)識(shí)能力，理性被解釋為科學(xué)理性。在希臘的神話中，體現(xiàn)的是對(duì)自然世界的敬畏，而且并試圖認(rèn)識(shí)自然，了解自然，利用自然，但近代哲學(xué)的目的卻是改造自然世界。所以當(dāng)提倡理性和科學(xué)的同時(shí)，并且試圖將科學(xué)精神和方法貫穿于人類知識(shí)的全部領(lǐng)域的時(shí)候，在它的基本精神內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾和沖突的時(shí)候，而啟蒙就要求要克服種種限制，從而獲得自由，而科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果卻是嚴(yán)格的制約論?！盵3]

參考文獻(xiàn)

[1] 趙敦華. 西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2001.

[2] [德]哈貝馬斯. 現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)[M]. 曹衛(wèi)東等譯. 上海： 譯林出版社， 2004.

[3] [德]霍克海默·阿多諾. 啟蒙辯證法[M]. 曹衛(wèi)東譯. 上海： 人民出版社， 2006.

作者簡(jiǎn)介：

滿寵，男，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

禹建蕾，女，山東理工大學(xué)法學(xué)院。