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        論“四”字的構(gòu)形與文化含義

        2017-05-12 09:17:34葉正渤
        關(guān)鍵詞:構(gòu)形先民方位

        葉正渤

        (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

        【語(yǔ)言學(xué)研究】

        論“四”字的構(gòu)形與文化含義

        葉正渤

        (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

        四;大地四方位;分; 思維方式

        筆者在《原始數(shù)目字與宏觀宇宙》一文中曾指出,“一”是指那個(gè)渾沌未開(kāi)化的宇宙整體,因而有萬(wàn)物之始(當(dāng)然也是數(shù)之始)的觀念?!墩f(shuō)文》:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬(wàn)物?!崩献印兜赖陆?jīng)》早就說(shuō)過(guò)“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。很顯然,老子和許慎所說(shuō)的一,指的是天地未開(kāi)化之前的渾沌宇宙,而不是現(xiàn)實(shí)生活中的一頭牛或一只羊的“一”[3]。

        然后又逐漸根據(jù)太陽(yáng)的升起和落下而形成二方位。二,《說(shuō)文》:“地之?dāng)?shù)也,從偶一?!薄兑住は缔o上》:“天一地二。”又云:“是故易有太極,是生兩儀。”兩儀,即指天和地。《淮南子·天文訓(xùn)》:“道始于虛廓,虛廓生宇宙。宇宙生氣,氣陽(yáng)者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地?!薄短浇?jīng)·分解本末法》云:“天數(shù)廼起于一,終于十。何也?天初一也,下與地相得為二,陰陽(yáng)具而共生。”這是關(guān)于宇宙天地生成過(guò)程的記載。

        在一些從二而構(gòu)的漢字中,完整而又真實(shí)地保存了原始數(shù)目字“二”是天和地兩種宇宙生成物的象征符號(hào)這個(gè)事實(shí)。例如:

        亟:《說(shuō)文·二部》:“敏疾也。從人從口,從又從二,二,天地也?!?/p>

        物流設(shè)施的主要作用就是為物流的運(yùn)作提供良好的服務(wù)場(chǎng)所和平臺(tái),物流設(shè)備為物流的日常運(yùn)作提供技術(shù)支持。發(fā)達(dá)的物流設(shè)施設(shè)備具有十分高的科技含量,物流設(shè)施設(shè)備的好壞不僅會(huì)直接影響到物流系統(tǒng)的能力和效率,還會(huì)直接影響到物流成本和服務(wù)質(zhì)量。物流信息管理系統(tǒng)的建立能夠?qū)崿F(xiàn)物流信息無(wú)縫的高速、準(zhǔn)確的連接,避免誤差和錯(cuò)誤的存在,港口和碼頭的建設(shè)為貨船的??刻峁┝溯^大的方便,升降機(jī)的使用能夠從最大程度上保證物流操作的穩(wěn)定性和安全性。

        甲骨文、金文“亙”字從月在二之間,正象日、月長(zhǎng)存于天地間的形狀,因而有永恒、亙古之義。《詩(shī)·小雅·天?!罚骸叭缭轮悖缛罩??!痹诠湃说挠^念中,天地間只有日、月是永恒存在的,故亙(恒)字從月從二。所以我們說(shuō)原始數(shù)目字“二”是天地也即宇宙結(jié)構(gòu)的象征符號(hào)??梢?jiàn),原始數(shù)目字“二”與宇宙空間是有密切關(guān)系的。

        漸漸的在先民的觀念中又逐漸形成了大地平面和立體的三、四、五、六、七、八、九方位,以及開(kāi)化了的宇宙全方位,于是先后創(chuàng)造了與之相關(guān)的文字符號(hào),以及丨(十)這個(gè)表示開(kāi)化了的宇宙全方位的文字符號(hào)。

        所以, “四“字所從的囗,表示大地的四方位,而“四”字所從的“八”,本來(lái)表示“分”的意思,寓意四是由分這種思維方式而得到的一個(gè)大地四方位的概念。《康熙字典》引《說(shuō)文》云:“囗,四方也;八,別也;囗中八,象四分之形?!薄墩f(shuō)文》:“八,別也,象分別相背之形?!薄鞍恕毕裣騼蛇叿种?,這正表明數(shù)概念8是經(jīng)過(guò)“分”這種思維方式(認(rèn)識(shí)過(guò)程)而產(chǎn)生的。同樣,四也是通過(guò)“分”而得到的。這就是“四”字從八而構(gòu)的原因。

        在漢語(yǔ)中,有不少四與八對(duì)稱的語(yǔ)詞。例如,四面八方、四通八達(dá)。而“八”在語(yǔ)言中又與方位有關(guān),如八方、八面、八荒、八表、八極、八裔、八達(dá)、八卦等,這些詞又都是數(shù)—方位概念的結(jié)構(gòu)形式。由此,我們可以說(shuō),數(shù)—方位概念的“八”是從四方位經(jīng)過(guò)“分”這一思維方式而產(chǎn)生的。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)空間平面的八方位以后,于是在語(yǔ)言中就產(chǎn)生若干四與八對(duì)舉且與方位相關(guān)的詞。再后就造出了既象征“分”這一思維方式而又有數(shù)概念的“八”字。

        在搞清楚一、二和八的數(shù)概念以及文字構(gòu)形理?yè)?jù)以后,我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)考察“四”字的構(gòu)形及其文化含義。

        籀文寫(xiě)作亖,正表明是由二(方位)經(jīng)分而得到的一個(gè)方位—數(shù)的概念,并不是如今人所說(shuō)的由三加一而得到的數(shù)(見(jiàn)前引《辭?!?。

        文化史研究表明,原始先民關(guān)于空間方位的認(rèn)識(shí)是從無(wú)到有,由少及多,且主要是根據(jù)太陽(yáng)的升起和落下而形成的。四方位觀念是按照太陽(yáng)運(yùn)行的軌道平面而形成的。且上和南方相一致,下和北相一致。所謂“北”,即背著太陽(yáng)的那一方。這種本來(lái)按照太陽(yáng)運(yùn)行的軌道平面而形成的四方位(即東、西、南、北),后來(lái)漸漸從天上移到地上,用于指大地的四方,并逐漸形成了天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)觀念?!秴问洗呵铩む鞯馈罚骸疤斓缊A,地道方,圣王法之,所以立上下?!薄稌x書(shū)·天文志》:“天圓如張蓋,地方如棋局”,都是這種觀念的真實(shí)反映。

        數(shù)概念4與空間方位的密切關(guān)系,不僅從華夏民族的語(yǔ)言文字中得到證實(shí),而且,其他的民族也有同樣的認(rèn)識(shí)歷程。

        列維·布留爾在《原始思維》一書(shū)中說(shuō):“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地),用于數(shù)的單獨(dú)的名稱只有一和二,間或也有三。超過(guò)這幾個(gè)數(shù)時(shí),土人們就說(shuō)‘許多,很多,太多’。要不然他們就說(shuō)三是二、一;四是二、二;五是二、二、一?!盵4]175土人們表達(dá)三、四、五幾個(gè)數(shù)概念的方式,筆者以為,正表明三、四、五這幾個(gè)數(shù)的產(chǎn)生過(guò)程與華夏先民是同樣的。所不同的是,華夏先民早就創(chuàng)造了文字,并用文字把這種認(rèn)識(shí)過(guò)程記錄了下來(lái),保存在文獻(xiàn)中。而那些土人們由于沒(méi)有創(chuàng)造出文字,因而只記住了這幾個(gè)數(shù)概念形成的最初理?yè)?jù)而已。

        列維·布留爾還說(shuō):“4這個(gè)基數(shù)和以4為基數(shù)的計(jì)數(shù)法,其起源可能歸因于在所考查的民族的集體表象中,東西南北四方、與這四方位互滲的四個(gè)方向的風(fēng)、四種顏色、四種動(dòng)物等等的‘?dāng)?shù)—總和’起了重要的作用?!盵4]200所謂的“數(shù)—總和”,說(shuō)的應(yīng)該是先民在這一階段只認(rèn)識(shí)到數(shù)概念4,4以上的數(shù)—方位概念還沒(méi)有被認(rèn)識(shí),所以有總和的概念。

        筆者以為,北美印第安人的數(shù)概念4專門(mén)涉及四方或四方風(fēng)這個(gè)事實(shí),足以說(shuō)明他們關(guān)于數(shù)概念4的起源可能與華夏民族的先民有共同的源頭,至少有相同的認(rèn)識(shí)歷程。

        如果北美印第安人與亞洲原住居民沒(méi)有共同的源頭,而只有相同的認(rèn)識(shí)歷程的話,那么,這就符合摩爾根所指出的那條法則:“人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)所遵循的途徑大體上是一致的;在類(lèi)似的情況下,人類(lèi)的需要基本上是相同的;由于人類(lèi)所有種族的大腦無(wú)不相同,因而心理法則的作用也是一致的。”[5]8

        [1][漢]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局,1983.

        [2]徐中舒.漢語(yǔ)古文字字形表[M].成都:四川人民出版社,1981.

        [3]葉正渤.從原始數(shù)目字看數(shù)概念與空間方位的關(guān)系[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5).

        [4]布留爾.原始思維[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1995.

        [5]摩爾根.古代社會(huì)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1977.

        (責(zé)任編輯:王 芳)

        Shaping and Cultural Meanings of “四”

        YE Zheng-bo

        (School of Literature, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116, China)

        四; the four directions; division; thinking way

        10.14168/j.issn.1672-8572.2017.02.13

        2017-01-25

        2013年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“《殷虛書(shū)契后編》考釋”階段研究成果之一(13FYY021)

        葉正渤(1948—),男,江蘇響水人,碩士,教授,研究方向:漢語(yǔ)言文字學(xué)。

        H121

        A

        1672-8572(2017)02-0075-03

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