閔家胤

(中國社會科學院哲學研究所，北京 100732)

【文化哲學·系列哲學講稿(2)】

人和社會

閔家胤

(中國社會科學院哲學研究所，北京 100732)

人是社會的最小單位，是社會的原子，是社會的細胞。社會的全部秘密都潛藏在人身上和人心里，只有把人研究透了，把人性研究透了，把人心研究透了，人類才會真正懂得社會及其歷史。以人為本就要把人放在社會系統(tǒng)的核心位置，重視人的生產(chǎn)，解放人，把人當人使用，建立法治社會。

人；人性；以人為本；社會；社會系統(tǒng)

人是社會的原子-社會的細胞

我研究人和人性有年矣。1981年，在完成研究生畢業(yè)論文《對系統(tǒng)論的哲學考察》之后，在社科院開始做研究工作，我獨立鉆研撰寫的第一篇哲學論文就是《人性的系統(tǒng)模型》。此文于1986年春提交黃山“全國中青年哲學論文評選大會”，獲優(yōu)秀論文獎。會后，中國社會科學院文學研究所邀請我去做學術報告和研討。1987年在荷蘭自由大學哲學系做訪問學者，我將此文翻譯成英文，在系里又做過一次研討。同年，我?guī)е@篇英文論文，渡過英吉利海峽，到倫敦，在帝國理工大學參加控制論第七屆世界大會。后來，會議出版的論文集收錄了這篇論文。

自那以后，我沒有停止過對人性的思考，也沒有停止過對《人性的系統(tǒng)模型》這篇論文的修改。至今30年過去了，直到在2012年的一天，靈光一閃，我才恍然大悟人和社會的關系：原子是物質的最小單位，物質的全部秘密都潛藏在原子里面，只有到20世紀把原子研究透了，人類才真正懂得物質；細胞是生物的最小單位，生命的全部秘密都潛藏在生物細胞里面，只有到20世紀把細胞——特別是細胞染色體里面的生物遺傳基因(DNA)研究透了，人類才真正懂得生命；同理，人是社會的最小單位，是社會的原子，是社會的細胞，社會的全部秘密都潛藏在人身上和人心里，只有未來把人研究透了，人類才會真正懂得社會及其歷史。這是一個非常非常重要的道理。在《莊子》書中，莊周曾借他人之口抨擊仲尼，曰：“明乎禮義而陋于知人心”。(《莊子·田子方》)這對儒家真是“一劍封喉”，對當代任何烏托邦社會理論何嘗不是這樣？

因此，我認為從現(xiàn)在起，歷史哲學家、社會哲學家和社會科學家都應當重新把研究的重點放到人身上，重點研究人，發(fā)展人學。只有把人研究透了，建立起科學的人學，然后才可能建立科學的社會哲學、歷史哲學和社會學。人類才可能真正懂得自己身處的社會和自己懵懵懂懂創(chuàng)造出來的歷史。這就是為什么，在我構建的“社會系統(tǒng)的新模型”中，我把人放在核心位置。

以人為本的確切含義

我想這也是為什么黨中央把“以人為本”作為自己執(zhí)政的核心理念。如何正確理解“以人為本”四個字包含的意思，是一個值得討論的問題，特別是這還牽扯到如何正確英譯的問題，而英譯精準又反過來促進對其內涵的把握。

到目前為止，在中國傳媒和學術刊物上已經(jīng)出現(xiàn)十來種不同的英譯，下面是有代表性的幾種，由此你可看出，不同人對這個成語和口號的不同理解：

Put the people at first. (把人民放在第一位。)

Put the people foundation. (把人民放在基礎。)

Put the people in priority. (把人民放在優(yōu)先位置。)

Put the human first.(把人放在第一位。)

Put the human foundation. (把人放在基礎。)

Human-Orientation.(以人取向)

People-being-the-first-cause. (人民是第一動因)

這些譯法顯然都不能令人滿意?；谖业恼軐W基礎，基于我對“人與社會”的關系的理解，我可以嘗試給出一個新的英譯，就教于學術界方家。

我同意和贊賞德國古典哲學家康德的偉大哲學命題“人是目的而不是工具”。我還可以進一步論證，人是社會的原子，人是社會的細胞，人是社會系統(tǒng)的元素，因此人是社會一切活動的出發(fā)點和歸宿；人是社會系統(tǒng)的唯一負熵源，一切社會意識和社會存在都是人的創(chuàng)造，解放生產(chǎn)力歸根結蒂就是要解放人。一切為了人，一切為了人的幸福，是現(xiàn)時代對社會的要求?！耙匀藶楸尽边@句中文成語，恰好可以體現(xiàn)出上面這些意思；如果把它英譯成下面這個樣子，正好能把這樣的意思傳達給英語世界：

Take human as the start point and the end. (把人作為出發(fā)點和歸宿。)

(補充說明：此處英文詞end 還有“終點”和“目的”的意思。)

“以人為本”按語源是中國古代哲學中寶貴的人本主義思想。戰(zhàn)國時代法家先驅管仲《管子·霸言》曰：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！薄豆茏印つ撩瘛酚衷唬骸罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心?！?/p>

《后漢書·皇甫規(guī)傳》注引《孔子家語》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！?生活在戰(zhàn)國時代的孟子，比歐洲人早兩千年就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的偉大命題。中國古代社會-歷史理論一直把“人心”看作決定因素，言曰：“得人心者得天下，失人心者失天下?！笨梢?，采納“以人為本”作為執(zhí)政理念，是對中國古代人本主義思想的繼承和發(fā)揚。

“以人為本”按語義接近歐洲人文主義(Humanism)和人道主義(Humanitarianism)。Humanism(人文主義)又譯作人本主義，它是14世紀下半期發(fā)源于意大利的文藝復興運動的主要思想。文藝復興(Renaissance)的原本詞意就是“人的再生”，從統(tǒng)治歐洲近千年的基督教教會和神學的重壓下再生。當時一批學者和藝術家以復興古希臘羅馬文化為己任，重新把人看作萬物的尺度，高揚人的價值和尊嚴；以人學對抗神學，用人性反對神性；提倡人權以反對神權，提倡個性解放以反對個性壓制。人文主義思潮在隨后幾個世紀擴展到整個西歐，推動宗教改革和啟蒙運動，最終完成了人的解放。人獲得解放，人的精神和創(chuàng)造力獲得解放，才有后來的科學創(chuàng)新，技術發(fā)明，工業(yè)生產(chǎn)，市場經(jīng)濟，民主政治，才有今天現(xiàn)代科學技術文化的全球化。

所以，中國共產(chǎn)黨采用“以人為本”作為執(zhí)政理念不但是理論創(chuàng)新，而且有同全球化接軌的重要意義。

社會系統(tǒng)的新模型

鑒于以上種種問題，以歷史唯物論的社會系統(tǒng)模型為基礎，彌補它的五個缺陷，吸收拉茲洛社會系統(tǒng)模型和錢學森社會系統(tǒng)模型的優(yōu)點和可取之處，再加上自己對社會系統(tǒng)的理解和思考，我建立了一個“社會系統(tǒng)的新模型”。(下圖所示)

從社會系統(tǒng)的新模型上看，社會系統(tǒng)是在太陽輻射能量推動下，在地球自然生態(tài)系統(tǒng)基礎上進化出來的由人組成的進行人的生產(chǎn)、物質生產(chǎn)和文化信息生產(chǎn)的遠離平衡的自復制-自創(chuàng)造系統(tǒng)。這個社會系統(tǒng)新模型體現(xiàn)出來的是個復雜系統(tǒng)，非決定論的動態(tài)系統(tǒng)。模型當中的每個元素(即子系統(tǒng))同它自身以及同其它元素(即子系統(tǒng))之間都有雙向的交流，它們是人員、物資、能量、信息和資金的流體，是自催化和交叉催化循環(huán)圈，是正反饋和負反饋環(huán)，它們共同構成這個復雜系統(tǒng)。所以，在社會系統(tǒng)里面，幾乎沒有決定論的關系，幾乎沒有線性(正比例的)關系。相反，社會系統(tǒng)充滿隨機性和非線性，還有蝴蝶效應。在社會系統(tǒng)的分叉突變點上，系統(tǒng)從發(fā)散性的多條進化軌線中做出選擇又很強的隨機性。張學良個人行為的偶然性，改變了中國社會的進化軌線；薄熙來搧王立軍一個耳光，引發(fā)典型的蝴蝶效應。社會系統(tǒng)的諸多元素(即子系統(tǒng))互相適應，互相影響，互相決定，互相改變，共同進化。如果一定要找出一個起決定作用的元素(即子系統(tǒng))的話，那就是文化信息庫，從長時間尺度看，是文化信息庫當中發(fā)揮功能的主流文化決定社會系統(tǒng)的結構、性狀和功能。我把文化定義為“社會-文化遺傳基因 (S-CDNA),(Social-culture Genetic Genes )，它在社會系統(tǒng)中的作用同生物遺傳基因(DNA)在生命系統(tǒng)中的作用相似。

社會系統(tǒng)內的三種生產(chǎn)

“在人與社會“這個題目下，我想討論的第五個問題是：在由人組成的社會系統(tǒng)中有幾種生產(chǎn)。這個問題是要用微觀解釋宏觀，答案是：人身上有幾套生產(chǎn)器官，社會系統(tǒng)就有幾套生產(chǎn)系統(tǒng)。你站直了，在自己身上摸一摸，立刻就能發(fā)現(xiàn)人身上其實有三套生產(chǎn)器官。

人身上的第一套生產(chǎn)器官：男性生殖器官，同女性生殖器官，它們結合構成完整的人的自然生殖系統(tǒng)；加上家庭和學校構成的社會教育系統(tǒng)。二者構成完整的人的生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，相應地，我們就可以說社會系統(tǒng)內有人的生產(chǎn)。

人身上的第二套生產(chǎn)器官：人是符號動物，有意識并會思想的動物。每個人身上都有以大腦為信息處理中心，以嘴和手為輸出終端的文化信息生產(chǎn)器官。因此，相應地，我們就可以說社會系統(tǒng)內就有文化信息生產(chǎn)。

人身上的第三套生產(chǎn)器官：人是制造和使用工具的動物，在每個人身上都有以大腦為信息處理和指令發(fā)出中心，以雙手為終端效應器的物質生產(chǎn)器官。因此，相應地，我們就可以說社會系統(tǒng)內就有物質生產(chǎn)。

于是，我們就得出一個新的結論，社會系統(tǒng)內有三種生產(chǎn)：人的生產(chǎn)、文化信息生產(chǎn)和物質生產(chǎn)，而絕非只有物質生產(chǎn)這一種生產(chǎn)。

讀者諸君，你肯定會問：這三種生產(chǎn)之間的關系怎樣？是不是物質生產(chǎn)處于決定其它兩種生產(chǎn)乃至對整個社會起決定作用的地位？回答是不那么簡單，不那么絕對。原因是，社會，特別是現(xiàn)代社會，是動態(tài)的復雜系統(tǒng)，內部有互動性極強的網(wǎng)絡結構，因此我們在社會中碰到的到處都是相互作用和相互決定。如果你不相信，我就給你演示三種決定論：物質決定論、人決定論和文化決定論。

第一種，物質決定論：物質生產(chǎn)是社會的基礎。任何社會首先要保障社會成員衣食住行的物質需要，然后才談得上教育和文化。物質生產(chǎn)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治和法律的上層建筑以及與之相適應的意識形態(tài)；不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。教育和文化屬于上層建筑和意識形態(tài)，反映基礎并為基礎服務，又反作用于基礎，或促進物質生產(chǎn)的發(fā)展，或拖累物質生產(chǎn)的發(fā)展。物質生產(chǎn)是社會的決定因素，物質生產(chǎn)的生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系從生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，革命時代就到來了。革命就是要改變生產(chǎn)關系，解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)發(fā)展，而一旦經(jīng)濟基礎發(fā)生改變，包括教育和文化在內的上層建筑和意識形態(tài)就都會或快或慢地發(fā)生改變。

第二種，人決定論：人的生產(chǎn)是社會的基礎。社會是由人組成的，有人才有社會，沒有人就沒有社會。人是社會系統(tǒng)的元素和唯一的負熵源，是生產(chǎn)力的首要因素，一切物質產(chǎn)品和文化產(chǎn)品都是人生產(chǎn)的。解放生產(chǎn)力就是要解放人，壓制人就是壓制生產(chǎn)力。人是社會系統(tǒng)的決定因素，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。人心的創(chuàng)造力推動社會發(fā)展，封閉人心就造成內封閉的社會，任何內外封閉的社會都會停滯。人的生產(chǎn)包括自然生育過程和社會教育過程；前一過程隨機誕生優(yōu)秀變體，后一過程可以培養(yǎng)出杰出人物，而歷史正是由杰出人物決定的?？v觀人類歷史或一個民族的歷史，總能發(fā)現(xiàn)正是精神領袖的思想、杰出人物的創(chuàng)造發(fā)明和英雄的豐功偉績決定歷史的軌跡。教育是立國之基，教育救國是可行之道。人心向背決定社會發(fā)展——得人心者得天下，失人心者失天下。有什么樣的國民就有什么樣的政體，有什么樣的政體就出什么樣的國民。愚民只配專制，專制制造愚民；究竟是愚民供奉暴君，還是暴君奴役愚民，這是很難說得清楚的。打破這種惡性循環(huán)只能靠啟蒙運動。一旦從迷信中覺醒了，任何專制政體都會轟然塌陷，任何暴君都會人頭落地。

第三種，文化決定論：文化信息生產(chǎn)是社會的基礎。社會是在地球生態(tài)系統(tǒng)基礎上進化出來的由人組成的自復制-自創(chuàng)新系統(tǒng)。文化是社會系統(tǒng)內社會-文化遺傳基因(S-CDNA)的總和，是歷代社會成員在生存和生產(chǎn)過程中心靈創(chuàng)造的積累，是社會的靈魂。文化為社會系統(tǒng)個體的心靈結構和行為編碼，為社會系統(tǒng)的結構和行為編碼，以確保他們能在自然和社會環(huán)境中生存，并且通過物質生產(chǎn)和人的生產(chǎn)不斷復制和創(chuàng)造相應的文明表型。因此，文化是社會系統(tǒng)內的慢弛豫序參量，是最終決定因素，它最終決定社會系統(tǒng)的存在、停滯、變革和進化。文化或由社會系統(tǒng)內部成員生產(chǎn)，或由外部輸入；文化變則社會變，文化不變則社會不變。所以，在人類歷史上，文化革命總是走在社會革命的前面。先進思想一傳開，專制君王的頭就掉下來。如馬克思言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量”，又如毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國社會立刻發(fā)生了翻天覆地的變化。

寫到這里，讀者諸君，只要你不是一個死守偏見的人，而是一個實事求是的人，我相信你一定會擊掌哈哈大笑，不由自主地叫道：“妙哉！妙哉！原來三種決定論都能自圓其說！都能持之有故，都能言之有理，都能寫出一段輝煌的文字！”

倘若你進一步問我：“你證明社會系統(tǒng)內部有三種生產(chǎn)，它們都起決定作用，那么它們三者之間的關系究竟怎樣？”

我的回答是：人類社會是有機體，是復雜系統(tǒng)，是按照系統(tǒng)發(fā)育方式在進化；因而，這三種生產(chǎn)從始到終都是同時存在的，只不過相繼在系統(tǒng)發(fā)育的不同階段占據(jù)首要地位。在采集-狩獵社會人的生產(chǎn)占據(jù)首要地位，在農(nóng)耕-畜牧社會和工業(yè)-信息社會前期物質生產(chǎn)占據(jù)首要社會，在工業(yè)社會后期的信息社會階段文化信息生產(chǎn)則上升到首要地位。在現(xiàn)代社會中，人的生產(chǎn)是一個循環(huán)圈，物質生產(chǎn)是一個循環(huán)圈，文化信息生產(chǎn)是一個循環(huán)圈，這三個循環(huán)圈耦合在一起構成一個超循環(huán)圈，共同構成社會基礎，共同支撐著由政治、法律、軍事、傳媒和意識形態(tài)組成的社會的管理系統(tǒng)。因此，只有采用人才培養(yǎng)，文化創(chuàng)新和經(jīng)濟增長三元綜合評價標準才能全面和正確地評價一個社會。

譬如拿美國來說，我們可以看到它的教育、科研和經(jīng)濟三方面是緊密耦合在一起的，共同支撐著這個超級大國。教育為科研和經(jīng)濟部門培養(yǎng)和輸送人才，科研部門用創(chuàng)新成果推動經(jīng)濟，并促使學校的教材內容更新，經(jīng)濟部門生產(chǎn)產(chǎn)品供應教育和科研部門。你找不到哪是頭哪是尾，哪是起點哪是終點；很難說誰比誰更重要，更基礎。美國的強大絕不僅僅是軍事實力遠超其它國家，也絕不只是國內生產(chǎn)總值(GDP)高踞首位，有比這更重要的，那就是它的科研能力超強，高等教育極其發(fā)達。從上世紀中期以來，新思想、新理論、新技術和新發(fā)明大部分都是先從美國冒出來，然后再流向其它國家。比科研更基礎的是教育。美國有四千所大學，每年吸納來自全球各國的50萬留學生，結業(yè)后最優(yōu)秀的畢業(yè)生大都選擇留在美國，美國就成了人力資源最雄厚的國家。由此可見，想追趕美國的國家，如果光追GDP,那就想得太簡單了，因為如果只是GDP追上和超過了，你肯定發(fā)現(xiàn)自己還是無法取代美國，非得全球優(yōu)秀人才大部分都跑到你這里來，新思想、新理論、新技術和新發(fā)明大都是先從你這兒冒出來，然后再流向其它國家。更簡明直觀地說，非得你國家獲得諾貝爾科學獎的人比美國多才行?！労稳菀祝?/p>

若謂余言不信，請看世界公認的一位并且是中國人很佩服的一位大明白人最近怎么說。

2013年9月16日新加坡前總理李光耀滿90歲，他出了一本新書《李光耀觀天下》。在談到美國時，他認為美國不會走下坡路，美國仍能繼續(xù)保持領先。他列舉了三方面的理由。第一，在經(jīng)濟和科技競賽中，人才是關鍵的因素，而美國能吸引全世界的人才；第二，美國有分權和分散的管理結構，多中心相互競爭，沒有誰一定得服從誰的問題；第三，經(jīng)濟的活力無與倫比，總能出現(xiàn)神奇的創(chuàng)新?？梢姡罟庖怯萌瞬?、文化和經(jīng)濟三元綜合評價標準在看美國。你服氣嗎？你準備跟李光耀學觀察社會的全新視角嗎？

人的解放和人民的解放

值得注意的是，歐洲文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的口號除“以人為本”外，還有“人的解放”和“個性解放”。需要注意的是，他們解放的是“Human”(人), 是“Human being”(人)，是“Individual”(個體) , 是“Person”(個人)，是“Personality”(個性)，總之是個體的人和個性，相反，以后幾個世紀一直到今天，亞非拉后起的追趕國家，鬧革命和搞政變的國家，大多數(shù)不怎么提“人的解放”，而是高喊“人民的解放”。其實，真正要解放的是“人”，人才是社會系統(tǒng)內的第一生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力就是要解放人，而不是籠統(tǒng)地說“解放人民”。

“人的解放”和“人民的解放”究竟有什么不同？讓我給你講一則生活中的小故事，你就明白了。

我有兩個朋友，跟我關系都不錯，都經(jīng)常來我家。第一個朋友每次來都不講客氣，空手就來了，可是走的時候卻非?？蜌?，連聲說“下次來我給你買點兒水果”，“買點兒好水果”。然而，下次他還是空手就來了，可是走的時候依舊說要給我買水果。第二個朋友從來不說要給我買水果，可是每次來都很客氣，不是買兩斤葡萄，就是拿一兜蘋果，要不就是抱一個西瓜。走的時候他什么也不說，反倒是我說：“不要這么客氣，下次千萬別買東西了?！比欢麓嗡痔釗б豢鹄孢M門了。請你說，誰是真給我買了水果，誰是口頭說說而已，其實什么水果也沒買。如果有必要的話還可以進一步問，誰是真朋友，誰是假朋友？

受這則寓言式的小故事啟發(fā)，我相信，你就明白了，“人”是具體概念，類概念，它指稱的是屬于“人”這一類的具體的單個的人，即使用符號語言和有理性的社會動物?！叭说慕夥拧彼傅木褪巧鐣到y(tǒng)解放作為自己元素的每一個人，承認和保護他(她)的獨立人格、自由思想和自由意志。相反，“人民”是抽象概念，集合概念，它指稱的是一個國家內部同“統(tǒng)治者”相對的由所有被統(tǒng)治者構成的集合體?！叭嗣竦慕夥拧彼傅膬H僅是把原來的統(tǒng)治者及其政權推翻了，“人民”這個集合體就從原來的統(tǒng)治者的統(tǒng)治下解放了。這原來的統(tǒng)治者是專制帝王，是軍事獨裁者，還是民選總統(tǒng)，都無所謂，只要被推翻了，被打倒了，新上臺的革命者、政變者甚至外來的入侵者，就可以高調宣布“人民解放了”，大張旗鼓地動員大家歡呼和慶?！叭嗣竦慕夥拧?。

至于“人民的解放”是不是帶來“人的解放”，其實完全是另外一回事，它取決于新統(tǒng)治者加到人民頭上的是什么性質的政權以及采用何種文化政策。如果是民主政權，那就可能實現(xiàn)“人的解放”；如果是專制政權，那么人就不但不可能解放，相反，可能受到更沉重的壓制。如果采用自由主義的文化政策，人就可能解放；如果采用專制主義的文化政策，人就根本不可能解放。因為，從英文的構詞上看，“自由”是Liberty，“解放”是Liberation, “自由化”是Liberalization，“自由主義”是Liberalism; 即使你沒學過英文，也能一眼看出它們是同根詞。這就是說，按英文“解放”就是給人“自由”；沒給人自由，人就沒有解放?？墒欠g成漢語“解放”同“自由”卻成了兩個不搭界的詞，“解放”是解放，“自由”是自由。于是在漢語世界就出現(xiàn)奇怪的事情，自相矛盾的事情，可以說“解放”，可是不許談論“自由”。

討論這個問題，一個很有趣的實例是歐洲波羅的海沿岸的三個小國——立陶宛、拉脫維亞和愛沙尼亞。三個國家人口加起來還不到700萬，才跟中國香港的人口數(shù)量差不多。這三個國家國小力薄，歷史上多次被德國、瑞典、波蘭、俄羅斯和蘇聯(lián)占領或吞并，也就是說，其人民不知道被“解放”過多少次。2008年，已經(jīng)獲得獨立多年的愛沙尼亞決定把“蘇軍解放紀念碑”從首都的市中心遷到郊外，俄羅斯還提出抗議。據(jù)報道，該國家解釋說，在蘇軍解放后被蘇聯(lián)統(tǒng)治的幾十年，要比被納粹統(tǒng)治的三年還要痛苦。

由以上的分析和講述我們知道，“人民的解放”是一句政治口號，而且經(jīng)常是被用來哄騙民眾的的空洞的政治口號；而“人的解放”則要求有豐富的社會的和文化的具體內容。

人權和動物權

我們可以說，人的解放是人民解放的尺度，人的解放是社會進步的尺度。進一步我們可以問，什么是“人的解放”的尺度呢？答曰：人權。

“人權”在政治層面正式提出是1776年美國的《獨立宣言》：“人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利?！痹谄溆绊懴拢?789年法國革命成功后頒布人類歷史上第一部人權宣言《人權和公民權宣言》(簡稱《人權宣言》)，采用18世紀的啟蒙學說和自然權論，維護基本人權、人民主權、分權和法治原則。1948年，聯(lián)合國大會通過并頒布《世界人權宣言》，提出：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等；人人都有資格享受本《宣言》所載的一切權利和自由，”接著《宣言》列舉了人人應當享有的人身、社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面的幾十種權利。這些權利，我認為大致可以歸為三類：

平等權：生命、人格、教育、工作、報酬、財產(chǎn)、休假、司法的平等權利；

自由權：信仰、思想、言論、出版、婚姻、結社、集會、游行的自由權利；

民主權：參政、議政、選舉、被選舉的民主權利。

審視這些權利，我們必得承認，保障人權是任何一個現(xiàn)代文明國家的基本職責。1948年，聯(lián)合國大會表決通過《世界人權宣言》時，零票反對，八票棄權，可見世界各國一致接受這項宣言，而且中國當時也是投了贊成票的。然而，在文革前后的三十年間，國內極左思潮泛濫，竟然否定人性，否定人權，說那是“資產(chǎn)階級人性論”，“資產(chǎn)階級人權理論”，還多次組織批判。乃至文革后，在上世紀八九十年代，國內仍有高論說“生存權和溫飽權，還有發(fā)展權，才是最基本的人權”。對此有必要加以辯駁。

首先，早在上世紀五十年代世界上就出現(xiàn)了動物保護聯(lián)盟和動物保護國際聯(lián)合會。這兩個組織在1981年合并，成立世界動物保護協(xié)會，總部設在倫敦。這是一個國際性組織，包括350多個成員協(xié)會，它推動許多國家的議會通過一系列保護動物的法規(guī)。例如，全國人大就在2004通過并實施《中華人民共和國野生動物保護法》。上述這些組織和法規(guī)都是旨在保護野生動物的“生存權”，生殖繁衍的“發(fā)展權”，以及所有動物不受虐待的“溫飽權”。所以，“生存權、溫飽權和發(fā)展權”不是“最基本的人權”，而是動物權；或者說，人同動物都應當享有的基本權利。

在我建立的“人性的系統(tǒng)模型”上，在第四個層次，人之為人超越動物的是“符號語言，認知主體，創(chuàng)新主體”，即人超越動物成為一種精神性的存在。所以，我認為，人運用符號語言思維、推理和表達的自由，交流思想和傳播信息的自由，寫作和發(fā)表的自由，理論創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的自由，才是最基本的人權——超出動物權利的最基本的人權。維護人權最要維護的就是人特有的這些精神-文化性的權利。這些最基本的人權得到承認和保護的程度才是“人的解放”的尺度，從而也是社會進步的尺度。凡不承認和不保護這部分人權的國家，就還沒有進入或沒有完全進入現(xiàn)代文明社會的行列。

把人當人使用

我還想在“人與社會”這個題目下面討論第四個問題：“對人的合乎人性的使用”。這句話是控制論創(chuàng)始人維納講的。繼《控制論》于1949年發(fā)表之后，維納在1954年出版另一本名著討論“控制論與社會”，書名是The Human Use of Human Beings。這個英文書名，我認為直譯應當是“把人當人使用”，意譯則應當是“對人的合乎人性的使用”。這本書中文版由陳步翻譯，商務印書館1978年出版。當時，禁談“人性”的極左思潮尚未受到清除，譯者和出版社可能都還心有余悸；故不敢直譯書名，更不敢意譯，只好曲譯為《人有人的用處》——同語反復，毫無意義。

在人類歷史上，在不同時期的不同國度，曾經(jīng)有過“把人當祭品使用”，“把人當會說話的牲口使用”，“把人當愚昧無知的勞動力使用”，“把人當商品使用”，以及“把人當此輪和螺絲釘使用”的種種情況，總之是把人不當人使用。當然，也有“把人當人使用”的情況。

在上一個世紀，計劃經(jīng)濟同市場經(jīng)濟競爭了幾十年，為什么結果是計劃經(jīng)濟落敗而市場經(jīng)濟取獲勝呢？我認為最深刻的原因就是計劃經(jīng)濟逆人性而市場經(jīng)濟順人性。當今世界有另外兩個文化基因在競爭，一個是“民主”，另一個是“專制”。我們天天看到民主在步步推進，專制在節(jié)節(jié)敗退。為什么會這樣呢？道理是一樣的：“民主”順人性而得人心，“專制”逆人性而失人心。

許多擁護專制主義或至今還在拼命維護專制主義的人不明白，專制主義是古代和中世紀農(nóng)業(yè)社會的成功的社會模式。由于生產(chǎn)力低下，教育不普及，智力未開化，交通不發(fā)達，通訊太欠缺，于是行專制主義可以把人固定在土地上，年復一年，四季循環(huán)，做簡單再生產(chǎn)就行了。當今世界，工業(yè)社會和市場經(jīng)濟不斷推進，科學技術日新月異，教育普及智力開化，交通和通訊高度發(fā)達，社會變成一個充滿活力的動態(tài)系統(tǒng)，人不再是“會說話的牲口”，不再是“愚昧無知的勞動力”。要繼續(xù)蒙住人的眼，堵住人的耳，封住人的口，繼續(xù)堅持專制主義，實在是太難了，簡直可以說是做不到了。越來越多的人覺醒，要求思想自由、表達自由、選擇自由、流動自由、創(chuàng)新自由、創(chuàng)業(yè)自由和競爭自由，他們當然就擁護和要求民主政體，因為只有民主政體才能“把人當人使用”，保證他們享有這些自由。

中國傳統(tǒng)社會-歷史哲學講“勢”，我愿把順人性治理稱為順勢治理，把逆人性治理稱為逆勢治理。順勢治理如水之就下，無須強加外力而效果頗佳；相反，逆勢治理如逆流而上，必得強加外力而效果不好。

試回想中國在施行計劃經(jīng)濟的三十年，各單位都需要黨政工團婦聯(lián)不斷做政治思想工作，需要開大會做動員甚至開聲勢浩大的誓師大會，需要政治學習甚至不斷搞運動整人，需要抓革命促生產(chǎn)甚至挑燈夜戰(zhàn)；還需要人人斗私批修，年年評勞模戴紅花，“天天讀”學毛選。結果生產(chǎn)還是上不去，經(jīng)濟落后，物資匱乏。改革開放這三十年，逐步推行市場經(jīng)濟，打破鐵飯碗實行雇傭制和聘任制，用市場、工資和獎金調節(jié)，調動人的利己本性；結果不用做那些無用功，生產(chǎn)上去了，經(jīng)濟發(fā)達了，物資豐富了，生活改善了?？梢娙诵缘牧α?。

是呀，人性利己，人性惡，可是惡始終是推動生物進化和社會進步的根本動力。試想，如果智人這個物種不惡怎么能在殘酷的生存競爭中唯一勝出？哪一個民族不惡能稱霸世界？人都是賤骨頭，喜歡輸入不愛輸出，好吃懶做是人的天性，因此只能惡治；一味善治，嬌慣頤養(yǎng)，就是縱惡。

人有無窮潛力, 可是這潛力既是動力也是破壞力, 恰如元素中的鈾235，既可以用來造原子彈，也可以用來發(fā)電。把鈾235用來發(fā)電提供動力，而又不讓它的放射性外泄造成破壞，就要建造安全可靠的核反應堆，社會“把人當人使用”也得是這樣。核反應堆需要設多層防護，對人的使用也需要設多層防護。第一層防護是道德，第二層防護是政策，第三層防護是法律。

道德是心防，是隱形防護層，靠從小養(yǎng)成和個人內心自律，它給人性提供的釋放空間最小。某些社會倚重道德，對人性束縛過緊，結果培養(yǎng)出許多人格萎縮的偽君子，有時甚至上演禮教吃人和宗教戒律殺人的悲劇。政策是執(zhí)政黨和政府為實現(xiàn)特定的社會目標制定的臨時性規(guī)范，是柔性防護層，它給人性釋放提供中等大小的空間。政策便于動態(tài)調節(jié)，然而政策多變又令執(zhí)行者無所適從，直至“上有政策，下有對策”而失去效用。法律是國家制定和頒布的社會普遍規(guī)范，由司法機構強力實施；既規(guī)定權利又規(guī)定義務，既規(guī)定行為模式又規(guī)定法律后果，因此是剛性防護層，可以為人性釋放提供最大空間。法律是社會的惡，對人實行法治就是以惡治惡。

亞里斯多德寫道：“法治比任何一個人的統(tǒng)治來得更好。”(《政治學》)洛克在《政府論》中提出法治的原則：“個人可以做任何事情，除非法律禁止；且政府不能做任何事情，除非法律許可”。因此法治，也只有法治能實現(xiàn)維納的愿景：令個人得以“最大限度自由地去發(fā)展體現(xiàn)在他身上的種種可能性”，而又不對社會造成破壞；國家則得以“把人當人使用”，實現(xiàn)對人性的“可控核裂變”。實現(xiàn)了現(xiàn)代化的社會一般都是立法、行政和司法三權分立的法治社會，一切活動都有法可依，法制健全程度是現(xiàn)代社會成熟程度的尺度。

德治還是法治

一個移居國外，在西歐住了二十幾年的老朋友回國探親訪友，我問他：“你在國外住的時間長，對他們的政治和風土人情有更全面的觀察，有什么更深刻的發(fā)現(xiàn)？給我講講?！彼f：“老閔，沒什么好講的。住長了你就知道了——天下烏鴉一般黑?！睂Υ?，我將信將疑。

下面，我給你講一個我在國外碰到的故事，請你幫我判斷，天下的烏鴉是不是真的一般黑。

1987年夏天，我要到英國參加“第七屆世界控制論大會”?；貋?，我又要到意大利西海岸一個小地方Cecina, 拜訪拉茲洛，商量邀他第二年到中國做學術訪問的事。此前已經(jīng)有好幾個留學生告訴我，中國人很難拿到進入法國的簽證，意大利則根本不可能——據(jù)說是最早出去的一些中國人，弄壞了咱們自己的名聲。

在拿到英國簽證之后，我收到了拉茲洛寄來的邀請信。他是大名人，羅馬俱樂部成員，聯(lián)合國教科文組織科學顧問；雖然是美籍匈牙利人，在紐約有住宅，但經(jīng)常是住在意大利海邊的別墅中。有這么硬的邀請信，我相信自己一定能拿到意大利簽證。

我滿懷信心找到意大利使館的簽證處。進去一看，齊胸高一張柜臺。柜臺外，靠墻的長條凳上，坐著排隊的各國人士；里面，辦公桌前坐著簽證官。他陰沉著臉，一大把黑胡子，黑白分明的大眼珠一翻，簡直就是一個帕瓦羅蒂，只不過瘦點兒。

輪到我了，我把拉茲洛的邀請信遞過去，他看了幾眼說：“我們要研究研究，下周的今天你再來?！边^了一周我又去了，他說：“不行。私人邀請信不行，必須是公家的邀請信?！蔽野堰@個情況給拉茲洛寫過信去，十來天后我收到意大利Cecina地方文化協(xié)會的公函邀請信，請我去做學術報告：China’s New Culture Police----Open to Europe (中國的新文化政策——對歐洲開放)。我又滿懷信心地走進意大利簽證處。那個大胡子簽證官看了信說：“行了。繳60美金，下周的今天取簽證?！?/p>

過了一周，我去了。他說：“對不起，工作太忙，還沒辦好。你下周這個時間來，準能拿到了?！庇诌^了一周，我又去了。沒想到那個簽證官還是說“太忙，沒辦好”。這回我可急了——他這不是明明在刁難人嗎！盡管課內從來沒學過用英語吵架罵人，這一急，自然會。我的英語一下子流利了，句句鏗鏘有力——像是在聯(lián)合國代表第三世界發(fā)言。我拍著柜臺連珠炮似地大聲嚷嚷，把整個故事對柜臺內外的眾人講了一遍，又沖柜臺里的簽證官喊道：“你翻開我的護照看看：我早就拿到英國簽證了！你逼得我沒有退路了——再過三天我必得拿著這本護照去英國！今天，你給也得給，不給也得給！你要是不給，把我去英國開學術會的事耽誤了，我將給你們的外交部長寫信！給你們的總理寫信！給你們的總統(tǒng)寫信！把整個故事講給他們聽，讓他們來調查處理。”我這么一嚷，氣得那個意大利外交官的臉青一陣白一陣，胡子一根一根都在顫抖。他有氣無力地說道：“好，好。我這就給你辦?！逼鋵嵑芎唵?，把個大戳子打上，寫幾個字，簽上他的大名就完成了。

在往回走的路上，我一路騎車一路興奮不已，覺得今天打了一個大勝仗，出了一口惡氣。到家，還是高興得不行。直到晚上躺下睡覺，才冷靜下來。心想，這么簡單的事，他為什么要卡我三個禮拜？忽然回憶起，在我拍著柜臺跟那個意大利簽證官嚷嚷的時候，我身后站著兩個第三世界人士；他們倆雙手垂在柜臺后，一個勁兒在底下沖我做手勢。一個豎大拇哥，這當然是說：干得好，替我們伸張了正義。另一個把食指中指并在一起，同大拇指來回搓，什么意思？突然我眼前一亮，明白了：這是全人類共同的肢體語言——“遞錢, 遞錢，遞錢！”。我的媽耶！我做夢也不會想到這上頭去呀！一個資本主義大國的掙高薪的外交官，會等著我這個中國窮學者給他遞錢！可轉念一想，還準就是這么回事兒！倘若第一次，在繳60美金的時候，我在護照里邊多夾5個美金，可能當時就拿到簽證了。

可是再一想，壞了！意大利黑手黨那么兇，遍布各地。今天我把那個大胡子得罪得不輕，他那么黑，萬一跟黑手黨有聯(lián)系……，他對我的行程了如指掌……，我下火車的Cecina又是一個三等小站……, 肯定只有我一個中國人下車……, 他只要打一個電話，說：“把這個中國人給我干掉！”我下車就會挨上一槍，死在荒郊野外……, 太可怕了！想到這兒，我背上發(fā)涼，睡不著覺了。輾轉一夜，心想真要這么死了，太不值了。好漢不吃眼前虧，我得想辦法挽救。

第二天，我特意到銀行換了10美元，放進一個空白信封，封好，然后又騎車去那個意大利簽證處。長得很像帕瓦羅蒂的那位簽證官，看我又來了，當然非常詫異。我解釋說，有幾句話要跟他說，最好找一間沒人的房間。他放下手邊的活兒，把我領進后室坐下。我首先感謝他，進而賠禮道歉，然后大談中意兩國人們的傳統(tǒng)友誼，從馬可波羅講起……。直說得他臉上也和顏悅色了，支支吾吾，不知如何對答。最后，我說：“中意兩國人民是要長期友好下去的。我跟你吵架肯定是不對的。不久我就要訪問你們偉大的國家了，再次感謝你。我給你留下一個封好的信封，你現(xiàn)在不要打開。等我走了，你一個人沒事兒的時候再打開看?！彼樕下晕⒙冻鲆稽c惶惑和不好意思，可能不知道我葫蘆里裝的是什么藥，就收下了。走出簽證處，騎上車，我長舒一口氣：這回我可安全了！而且，心中有點兒得意，因為我那個信封，肯定是表達出了極其豐富的涵義——夠他琢磨一陣子的啦！

從這個故事你看出來了吧，豈止中國有索賄的貪官，意大利照樣有索賄的貪官。你再看，豈止中國足協(xié)的高管南勇和謝亞龍是貪官，國際足聯(lián)的布拉特和普拉蒂尼也不是好玩意兒，只不過對他們的調查才剛剛開始。人性靠不住，黨性和階級性也靠不住。天下烏鴉一般黑，社會最終還得靠法治。權力分散；權力制衡；權力監(jiān)督。讓權力在陽光下運行，才是社會治理的好法子。

【責任編輯：王 崇】

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2017-02-10

本文系國家社科基金資助項目“系統(tǒng)科學和社會發(fā)展”(項目編號：98BZX014)的階段性研究成果。

閔家胤(1942-)，男，四川瀘州人，研究員，博士生導師，主要從事系統(tǒng)哲學和文化研究。