潘麗嵩

【摘 要】藏傳佛教，佛教的重要派系之一。同時(shí)，它又是在青藏高原如此獨(dú)特的地理環(huán)境中培育出來(lái)的一種人類(lèi)宗教文化現(xiàn)象，具有濃郁的地域特征和鮮明的文化風(fēng)格。故引起國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的廣泛興趣，從而掀起具有世界性的研究熱潮，至今方興未艾，且有蓬勃發(fā)展之勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；嘛呢寺；都市佛教

中圖分類(lèi)號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0282-01

藏傳佛教，或稱(chēng)藏語(yǔ)系佛教，又稱(chēng)喇嘛教，是指?jìng)魅胛鞑氐姆鸾谭种?。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱(chēng)佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中并沒(méi)有小乘佛教傳承，但是說(shuō)一切有部及經(jīng)量部對(duì)藏傳佛教的形成，仍有很深遠(yuǎn)的影響。

蘭州身處交通要沖，自佛教從西域傳入中原之前，蘭州地區(qū)就有了佛教的印記，《魏書(shū)·釋老志》記載“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，焚亦不焦，或有光明神驗(yàn)，故言謂之舍利。后百年有阿育王以神力分舍利，造八萬(wàn)四千塔，分布于世界各地。今洛陽(yáng)、彭城、姑臧、臨渭皆有阿育王寺，蓋承其遺跡。”此時(shí)，武威、蘭州地區(qū)早有佛教傳入似已確定。

魏晉南北朝時(shí)期，全國(guó)佛教高度發(fā)展，在蘭州所處的河西走廊，佛教也得到了發(fā)展和興盛。河西走廊因是佛教?hào)|傳的必經(jīng)之路，故此處的佛教得到廣泛傳播，各民族的高僧大德層出不窮，他們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)佛法，弘揚(yáng)佛教，不辭辛苦，跋涉山水，或西行或東進(jìn)，至于闐五印、長(zhǎng)安洛陽(yáng)求學(xué)、弘法。而后，蘭州附近建立有許多漢傳和藏傳佛教的寺院，從古至今未有斷絕，廣福寺、報(bào)恩寺、石崖寺等都被記載于史冊(cè)，且多數(shù)藏傳寺院被當(dāng)時(shí)政權(quán)所扶植，在西北地區(qū)頗有名望。

不僅僅是蘭州的嘛呢寺，諸如此類(lèi)的寺院在大都市內(nèi)的宗教生活中因其位置而愈加重要，在整個(gè)佛教界都在宣傳的“人間佛教”理念下，都市寺院內(nèi)的佛法僧三寶直接面對(duì)都市信眾和其他人群，起到的不僅是佛法傳播和佛教形象代言的作用，還有更多的文化建設(shè)、倫理建設(shè)等社會(huì)文明方面的功用，大乘佛教重視在家學(xué)佛。

在佛教中，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“結(jié)緣”的重要性。正所謂“未成佛道，先結(jié)人緣”。作為佛家弟子，每一個(gè)人都應(yīng)該多做佛事、多結(jié)法緣，把每日的生活作為一種修行。佛經(jīng)云：“面上無(wú)瞋是供養(yǎng)，口里無(wú)瞋出妙香”。佛德所至，要求每一位佛弟子戒除人間貪嗔癡，用愛(ài)去化解仇恨，用平等心去對(duì)待這人世間。隨喜萬(wàn)事，凈化內(nèi)心，心凈則社會(huì)凈，社會(huì)凈則國(guó)家凈。

對(duì)于信愛(ài)奉行佛法之人，應(yīng)生起軌范身心、凈化身心，以達(dá)到身心解脫自在的德用。佛曰：“我所說(shuō)如爪上塵，所未說(shuō)法如大地土”。這便是說(shuō)世間應(yīng)有更多的理論益于其本身。如此，如何使“法”通俗化、普遍化，則是當(dāng)務(wù)之急。

舉一簡(jiǎn)單例子，佛教剛剛進(jìn)入中國(guó)后，同樣借助了簡(jiǎn)單易懂的巫術(shù)之便。像釋迦侔尼那樣具有非凡精神理解佛理的人少之又少，大多數(shù)人都在無(wú)邊苦海中苦苦掙扎，他們?nèi)狈斫夥鸱ǖ木湍芰?，他們的思想被衣食住行等物質(zhì)所束縛。因此，他們想要擺脫這種現(xiàn)實(shí)的約束，甚至是佛教想要在中國(guó)這塊土地上扎下根來(lái)，就必須借助于巫術(shù)。人有“聰明”和“愚笨”之分，對(duì)于那些大部分“鈍根”的信徒，即便佛經(jīng)條分縷析，他們終難領(lǐng)悟。于是，佛教哲理逐漸向社會(huì)各方面延伸開(kāi)來(lái)。佛經(jīng)難究，人們便只按音調(diào)朗誦，由“經(jīng)”變“咒”，而高僧們做的也無(wú)非是順其自然，并將咒一再簡(jiǎn)化。這樣，佛教開(kāi)始巫術(shù)化，但也促進(jìn)了彼此更進(jìn)一步發(fā)展，不得不說(shuō)是一種“雙贏”。

所以，我們現(xiàn)階段完全可以將晦澀難懂的經(jīng)文轉(zhuǎn)化為利于大眾理解的通俗意，由此推動(dòng)“法”的傳播。而此時(shí)都市佛寺直接面對(duì)各個(gè)階層的群眾便可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為人間佛教理念的傳播和佛教的復(fù)興發(fā)展增添貢獻(xiàn)。

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