徐文兵

“思”，繁體字寫做“恖”，“心”的上面加“囟”。囟門是嬰兒大腦發(fā)育完成最后閉合的地方，代表大腦。道家認(rèn)為腦為先天“元神之府”，心為后天“識(shí)神之府”。所以“思”幾乎涵蓋了人的所有心理活動(dòng)，是先天本能與后天意識(shí)的結(jié)合統(tǒng)一，是僅次于悟的層次。

《靈樞·本神》說：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志。因志存變謂之思，因思遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！币馑际钦f，心理活動(dòng)形成了意，保存的意就是記憶，叫做志。根據(jù)記憶進(jìn)行變通的考慮就是思，基于思考對(duì)將來有預(yù)測(cè)期待就是慮，對(duì)虛幻還沒發(fā)生的事情進(jìn)行抽象思維就是智。

舉例來講，當(dāng)人的手碰到火的時(shí)候，很快就抽回來，這種本能反應(yīng)是無意識(shí)的，不經(jīng)過思考的，被稱為覺。有了被火燙的經(jīng)歷以后，記住了感覺或知識(shí)，形成了記憶，就是志。根據(jù)記憶，以后就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開火，這就是識(shí)。自己沒被火燙過，但是看到類似的場(chǎng)面，或者被人告訴過類似的經(jīng)驗(yàn)，這就是知。掌握知的方法，就是學(xué)。實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，就是習(xí)。

大多數(shù)動(dòng)物都會(huì)發(fā)展到這個(gè)層面。但是人類的偉大在于“心有所憶”，“因志存變”，也就是在覺、知、志、識(shí)的基礎(chǔ)上，通過自己的獨(dú)立思考、變通，形成意識(shí)和思想。就火而言，人類通過思考，曉知利害，不僅不再畏火，反而學(xué)會(huì)了鉆木取火，用火取暖、炙烤食物、治療疾病、嚇阻野獸。這就是人類思想之所在，偉大之所在。

“思”有時(shí)也用來代表本能、欲望。《素問·熱論篇》：“十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食?！币馑际钦f，發(fā)燒十天以后，寒氣在足太陰脾經(jīng)逐步衰減，腹部不像原來那么脹了，就有了食欲，想吃東西了。《素問·痿論篇》中云：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，為白淫。”這里說的是性幻想，不著邊際，無窮無盡的欲望想法，無法實(shí)現(xiàn)滿足。因?yàn)楹筇煲庾R(shí)過于急迫強(qiáng)烈，性交的時(shí)候用力、用時(shí)過度，最后導(dǎo)致陰莖疲軟萎縮，出現(xiàn)漏精、遺尿的毛病。人們所說的飽暖思淫欲也是這個(gè)意思。

另外，思是“七情”之一，與喜、怒、憂、悲、恐、驚并列，屬于人之常情。激烈和過度的情緒變化，會(huì)影響心包和心的功能，進(jìn)而影響臟腑、氣機(jī)的運(yùn)行?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論篇》說“思傷脾”。《素問·舉痛論篇》說“思則氣結(jié)”。意思就是說過度地思考問題，用心用腦過度，就會(huì)使氣機(jī)阻滯，影響消化和吸收功能。很多人飯后就覺得困倦，非得睡覺不可，其實(shí)就是思慮與脾胃氣血產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致身體顧此失彼。有的人喜歡在吃飯的時(shí)候看書、讀報(bào)、討論思考問題，最終導(dǎo)致消化不良，這就是因思傷脾。而有的人吃得過飽，飲食過量，腸肥腦滿，也就沒了心思去研究思考問題，這就是因食傷思。人想要保持旺盛的斗志和求知欲，還是吃個(gè)七八分飽，留點(diǎn)兒餓的念想為好。

《靈樞·本神》說：“怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。”這是說因?yàn)檫^度害怕，出現(xiàn)了心慌心跳，加上思慮過重，最后傷神，出現(xiàn)莫名無由的恐懼，嚇得遺精、大小便失禁。

在更深的感情層面上，思表現(xiàn)為相思、牽掛、惦念，嚴(yán)重的就是相思病。這是后天意識(shí)與先天情欲二者的共同作用，也就是所謂的勾魂，所以失戀的人被稱為失魂落魄。

有個(gè)小故事說久居深山的小和尚進(jìn)城，第一次見到了女人，就詢問老和尚那是什么。老和尚嚇唬他說：“那是吃人的老虎?！蓖砩匣氐搅松钌剿略?，小和尚翻來覆去睡不著，老和尚問他怎么了，小和尚說他想老虎。女人觸動(dòng)的是小和尚先天的本能、元神，而老和尚灌輸給小和尚的是后天的思想、意識(shí)，兩者如果矛盾對(duì)立的話，人就會(huì)迷惑、痛苦。

人生一世，不可能讓思想完全順應(yīng)先天本能，那樣的話與動(dòng)物無異。大馬哈魚為了洄游產(chǎn)卵，犧牲自身為后代提供營(yíng)養(yǎng)。雄螳螂性交射精后即被雌螳螂啃食。那些恣情縱欲、酗酒、服用春藥的人似乎順應(yīng)了本能，但是耗散了真精，湮滅了神明，縮短了生命。這時(shí)候，理性冷靜思想的光輝就顯得尤為重要了。

“思”是不及物動(dòng)詞，“想”是及物動(dòng)詞。思是自思，也就是考慮自己的事。想是相思、他顧，也就是考慮自身以外的事物。所以習(xí)慣上說我想你，不能說我思你；我自思，不能說我自想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上說的“高下不相慕”，就是有思無想的境界，不相干、不攀比，也就省去了很多麻煩。

人類不能無限度孳生擴(kuò)張自己的思想，壓抑本性，違背自然、人生之道。更不用說那些基于錯(cuò)覺、幻覺、謬識(shí)、偽知形成的思想，更會(huì)給自身、社會(huì)帶來災(zāi)難。老子說過：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂?！笨墒?，我們今天的社會(huì)從小灌輸給人們的思想就是競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、名利、貨殖、攀比，等等，使得很多人忘記本性，但“競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)”（《傷寒論·序》）。這些人真的需要改變價(jià)值觀，進(jìn)行一些“忘我”的治療了。這個(gè)“我”，就是被后天環(huán)境塑造的思想。改造思想，確實(shí)是我們的當(dāng)務(wù)之急。

《素問·上古天真論篇》中提到了一個(gè)理想的做人境界，那就是先天本能欲望和后天意識(shí)思想的完美統(tǒng)一結(jié)合，也就是做圣人的境界。書中說：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬淡為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！贝笠馐钦f，比起出世離俗的真人和至人而言，圣人不僅順應(yīng)天地的變化，與自然和諧共處，而且入世隨俗，和普通大眾和諧共處，不憤世嫉俗，不標(biāo)新立異，無論穿著打扮，還是行為舉止，都隨自己的心愿，也讓別人看著舒服。外面沒有加班加點(diǎn)、點(diǎn)燈熬夜的工作，內(nèi)心沒有什么想不通、整不明白的思想，過著平平淡淡、坦然從容的生活，能自得其樂，用不著求別人，形體身軀功能健全，不殘不缺不痿不廢，活個(gè)百八十年沒有問題。