肖成凱

[關(guān)鍵詞]評價理論；弟子規(guī)；態(tài)度意義

《弟子規(guī)》是我國重要的一部儒家經(jīng)典著作，勸導(dǎo)人們?nèi)绾巫鳛樽优バ㈨樃改?、尊敬兄長。而從語言的角度出發(fā)，在《弟子規(guī)》當(dāng)中運(yùn)用了大量關(guān)于態(tài)度的詞匯表達(dá)作者勸導(dǎo)大家如何正確建立思想道德準(zhǔn)則。所以通過評價理論的分析可以清楚的找到《弟子規(guī)》中的態(tài)度意義。

1 評價理論的概念

評價理論是一種根據(jù)系統(tǒng)功能語言學(xué)發(fā)展延伸而得來的，在系統(tǒng)功能語言學(xué)中對于人類的語言分成了三大功能，即概念功能、語篇功能以及人際功能。而這三種功能分別由不同的情景語境中的語場、語式以及語旨所決定。而評價理論就是針對系統(tǒng)功能語言學(xué)中的人際關(guān)系系統(tǒng)的研究與發(fā)展。在評價理論中包含了三個次級系統(tǒng)分別是態(tài)度次級系統(tǒng)、介入次級系統(tǒng)以及級差次級系統(tǒng)，在這當(dāng)中態(tài)度是最為重要的關(guān)鍵系統(tǒng)，是表現(xiàn)出人對其他事物或者人的情感。同時評價理論的內(nèi)容中轉(zhuǎn)變了過去理論中只是從語氣或者是情感兩個方面進(jìn)行研究的局限。而評價理論的重點(diǎn)是在對話的過程中說話者是怎樣在語言中傳遞出自己的態(tài)度，也包括了與聽眾進(jìn)行協(xié)商的。所謂的評價就是使用語言進(jìn)行表現(xiàn)自身態(tài)度的一種方式，通過建立不同的語篇和改變?nèi)穗H交往中的情感。

2 態(tài)度系統(tǒng)的概念

態(tài)度次級系統(tǒng)是評價理論中最為重要的關(guān)鍵部分，是一種從心理上的情緒影響到個人行為上的轉(zhuǎn)變，從而對事物或者人做出相應(yīng)的判斷，在態(tài)度系統(tǒng)中包括了情感子系統(tǒng)、鑒賞子系統(tǒng)、判斷子系統(tǒng)。在個人的態(tài)度中有著許多在社會的生活工作以及其他的實(shí)踐過程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

情感子系統(tǒng)就是指說話者對事物或者其他人的反應(yīng)和情緒，在這里面主要分為積極的情感以及消極的情感，進(jìn)而可以看成是說話者對于這些客觀事物是反映出愉快或者不愉快、安全或者不安全、滿意或者不滿意這三個方面。

鑒賞子系統(tǒng)是指在說話者對“事物”進(jìn)行積極的或者消極的評價，在進(jìn)行鑒賞的過程中說話者會將其分成三個階段，分別是反應(yīng)階段、構(gòu)成階段、估價階段。其中反應(yīng)階段是指受到鑒賞的事物引起了說話者的注意，以及能夠吸引到說話者的程度。構(gòu)成階段是對事物的細(xì)節(jié)進(jìn)行評價。而估價階段是通過語言對其社會意義的評價。

判斷子系統(tǒng)是說話者憑借自身對于社會準(zhǔn)則的理解，對其他人的行為進(jìn)行評價，這種判斷是以一種性質(zhì)為其他人的行為進(jìn)行定義，例如“誠實(shí)”、“虛偽”、“勇敢”、“堅強(qiáng)”、“軟弱”等一些詞匯，都是人們對于其他人進(jìn)行判斷的內(nèi)容。在進(jìn)行判斷的過程中，一般會分為兩種類型的判斷，首先是社會約束性的判斷，這是屬于較為嚴(yán)重的一種判斷，通常是判斷一個人的行為是否違法，或者是否符合道德觀念，而另一種是社會評判性的判斷，即是指社會的組織或者團(tuán)體對于某一被評價對象的褒義或者貶義的判斷。

3 《弟子規(guī)》的重要內(nèi)涵

《弟子規(guī)》源于《論語》中“學(xué)而”一篇的改編，將論語中關(guān)于孝、悌、信、愛眾等我國傳統(tǒng)的思想道德觀念提煉出來，作為《弟子規(guī)》的思想核心，全文采用了三字式的書寫形式，簡單明確，包含了對于孩子在成長的過程中言談舉止、接人待物等方面的禮儀規(guī)范以及道德要求。

4 基于評價理論的《弟子規(guī)》的態(tài)度分析

在《弟子規(guī)》中包括了人們在社會交往中應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則以及對于個人品質(zhì)的要求，所以在《弟子規(guī)》中同樣也會對于人們?nèi)粘Ｉ钪械氖挛锘蛘呱鐣?guī)則作出自己的評價，一方面指導(dǎo)人們建立正確的道德行為規(guī)范，以及高尚的思想品行。另一方面，也是表達(dá)出自身對于這些社會行為以及事物的態(tài)度和評價。所以在《弟子規(guī)》中使用了許多的評判性質(zhì)的詞匯去表現(xiàn)作者自身的態(tài)度。而通過分析可以看出在《弟子規(guī)》中大量的使用了情感系統(tǒng)、鑒賞系統(tǒng)、評判系統(tǒng)的態(tài)度表現(xiàn)方式。在文章的第一部分中，使用的情感系統(tǒng)詞匯是最多的，這樣的表現(xiàn)手法可以讓讀者從中感受到強(qiáng)烈的情感傳遞，例如在“父母命，行勿懶?！敝械摹皯小本褪且环N情感的態(tài)度。這些情感的表現(xiàn)形式可以更加有效的勸導(dǎo)讀者遵守孝悌之道的重要意義。同時在《弟子規(guī)》中還存在著大量的判斷性的語言，這些評判的詞匯可以可以更有針對性的將自己對于社會上的一些行為以及事物予以評判，或者表揚(yáng)、或者批評。而對于鑒賞的部分主要集中在文章的“信”“謹(jǐn)”等章節(jié)中，表達(dá)出作者對于社會中一些行為規(guī)范是如何進(jìn)行評價的。

5 結(jié)語

總而言之，評價理論在《弟子規(guī)》當(dāng)中起著重要的作用，表現(xiàn)出作者的態(tài)度。通過分析，在《弟子規(guī)》中作者使用了三種態(tài)度次級系統(tǒng)的內(nèi)容，包括了情感、鑒賞、評判。在這些態(tài)度的表現(xiàn)中，可以清楚的感受到作者勸導(dǎo)讀者培養(yǎng)自身優(yōu)秀的道德品質(zhì)，樹立正確高上的社會行為準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

湖南第一師范學(xué)院