王超

摘要：當(dāng)前，大學(xué)生情感問(wèn)題與性安全問(wèn)題不斷凸顯，迫切需要重視和加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)情觀與性安全觀教育。思想政治教育作為大學(xué)生愛(ài)情觀和性安全教育的重要陣地，要形成一套系統(tǒng)的教育思路：從思想入手，挖掘和凸顯馬克思主義愛(ài)情觀的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)地位；立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)性健康和性安全教育；把握主線，緊緊圍繞道德與法律意識(shí)教育。綜合這三者，切實(shí)促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；愛(ài)情觀；性安全；教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.04.018

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）04-0077-04

在當(dāng)前價(jià)值多元化的背景下，大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中發(fā)生的道德和法律事件不斷增加，大學(xué)生性健康和性安全問(wèn)題也日趨凸顯。思想政治教育作為大學(xué)生素質(zhì)教育的主陣地，迫切需要加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)情觀與性安全教育。對(duì)此，我們要把握指導(dǎo)思想（馬克思主義）、立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（性健康與性安全）、緊扣主線（道德與法律），切實(shí)構(gòu)建高校大學(xué)生愛(ài)情觀與性安全觀教育體系。

一、把握思想：挖掘和凸顯馬克思主義愛(ài)情觀的現(xiàn)實(shí)意義與指導(dǎo)地位

當(dāng)前我國(guó)在校大學(xué)生多為90后，這部分學(xué)生受流行文化和多元價(jià)值觀影響明顯，拜金主義、實(shí)用主義、浪漫主義和縱欲主義等思潮對(duì)他們的愛(ài)情觀和性心理與性行為產(chǎn)生了很大沖擊，這給高校愛(ài)情觀和性安全教育帶來(lái)了一定的困難，但同時(shí)也彰顯出了挖掘和堅(jiān)持馬克思主義愛(ài)情觀的必要性和重要性。一提到馬克思主義，多數(shù)大學(xué)生可能會(huì)想到唯物論、辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等，認(rèn)為它很枯燥，很少會(huì)想到馬克思主義愛(ài)情觀。實(shí)際上，馬克思主義與大學(xué)生生活的各個(gè)維度都緊密相關(guān)，它具有豐富的愛(ài)情觀內(nèi)容。而這正是需要我們?cè)诖髮W(xué)生愛(ài)情觀教育中深入挖掘和延伸的，這種挖掘既可以為學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀提供切實(shí)的理論指導(dǎo)，也能豐富和深化學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和理解。

1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然屬性和社會(huì)屬性相結(jié)合的愛(ài)情觀

馬克思主義對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的理解有兩重性：自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性?xún)A向于人作為自然生物的對(duì)物質(zhì)和生理的需求與滿(mǎn)足關(guān)系；而社會(huì)屬性則更多地是人與人在生活實(shí)踐過(guò)程中形成的相互需求關(guān)系，這種需求關(guān)系包括情感、愛(ài)情理想、義務(wù)、責(zé)任和法律等。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出兩性關(guān)系是“人對(duì)人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系……這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為自然。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，也就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。”“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！痹隈R克思看來(lái)，兩性關(guān)系雖然具有自然屬性，但上升到“人”的層面則主要是社會(huì)屬性的體現(xiàn)。愛(ài)情不能等同于物質(zhì)和欲望的需求與滿(mǎn)足，愛(ài)情在更高的維度上體現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)，它使得人的存在成為社會(huì)性的存在。恩格斯也指出愛(ài)情是一種歷史的產(chǎn)物，它是人與人之間交互實(shí)踐的產(chǎn)物?！叭伺c人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類(lèi)以來(lái)就存在的。……現(xiàn)存的實(shí)在的宗教只限于使國(guó)家對(duì)性愛(ài)的管理即婚姻立法高度神圣化；這種宗教也許明天就會(huì)完全消失，但是愛(ài)情和友誼的實(shí)踐并不會(huì)發(fā)生絲毫變化?！睈?ài)情“是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的”，是“人們彼此間以相互欽慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”。馬克思、恩格斯從歷史性、社會(huì)性和實(shí)踐性的維度指出了愛(ài)情的特殊性?xún)?nèi)涵，愛(ài)情首先是一種實(shí)踐活動(dòng)，它依賴(lài)于歷史和物質(zhì)的具體環(huán)境，同時(shí)它又要求在生產(chǎn)實(shí)踐中的精神抽象關(guān)系。這就決定了愛(ài)情具有物質(zhì)性、精神性與社會(huì)道德性三重性。在這個(gè)意義上，任何對(duì)愛(ài)情的個(gè)體化、物質(zhì)化或純精神化的理解都容易偏離社會(huì)生活中愛(ài)情的真諦。馬克思主義愛(ài)情觀對(duì)社會(huì)性和實(shí)踐性維度的重視對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生戀愛(ài)觀具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。青年學(xué)生往往傾向于將愛(ài)情理解為個(gè)體性和精神性的活動(dòng)，而忽略了交互性和實(shí)踐性的維度。致使他們?cè)趹賽?ài)過(guò)程中表現(xiàn)出自我主義和虛無(wú)主義，即只從自己的視角去理解和經(jīng)營(yíng)愛(ài)情，在精神的世界里構(gòu)建愛(ài)情天堂，忽略了愛(ài)情所依賴(lài)的他人社會(huì)和實(shí)踐維度。馬克思主義愛(ài)情觀恰好能夠在這個(gè)維度對(duì)大學(xué)生的愛(ài)情態(tài)度予以糾正和指導(dǎo)。人與人之間的社會(huì)性的交互實(shí)踐創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人的情感以及對(duì)情感的需求。在根本上，人類(lèi)的交互性社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了愛(ài)情：其一，交互性實(shí)踐創(chuàng)造了愛(ài)情的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，交互性實(shí)踐塑造了共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)。其三，交互性實(shí)踐創(chuàng)造并維系著特定的情感關(guān)系。馬克思主義對(duì)實(shí)踐概念的理解是綜合化的，實(shí)踐包含著物質(zhì)和精神，理性和感性，自我和他人（社會(huì)）。這種實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的愛(ài)情觀，彌補(bǔ)了我們?cè)诮逃袑?duì)愛(ài)情的直觀和抽象的理解。馬克思主義愛(ài)情觀不僅揭示了愛(ài)情的自然屬性和社會(huì)屬性的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且還闡明了人與人的交往實(shí)踐活動(dòng)在愛(ài)情中的根本地位，它直接表明了愛(ài)情必須首先建立在健康的交往和實(shí)踐活動(dòng)之上。這對(duì)于大學(xué)生形成正確的愛(ài)情觀具有重大意義。大學(xué)生不能將愛(ài)情懸掛在空中，看作純粹心靈自身的產(chǎn)物，而要把愛(ài)情放入到實(shí)在的人與人之間交往活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中；首先要學(xué)會(huì)與他人融洽地交往，投入校園生活和實(shí)踐中，理解生活和他人，獲得健康與積極的情感因素，然后才可能獲得愛(ài)情。

2.反對(duì)“杯水主義”的愛(ài)情觀

馬克思主義主張，愛(ài)情是社會(huì)發(fā)展的綜合產(chǎn)物，它除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還涉及到整個(gè)意識(shí)形態(tài)本身。在這個(gè)意義上，愛(ài)情不像喝杯水那么簡(jiǎn)單。這個(gè)立場(chǎng)在列寧對(duì)俄國(guó)當(dāng)時(shí)流行的“杯水主義”愛(ài)情觀的批判中得到深刻體現(xiàn)。俄國(guó)“十月革命”后，當(dāng)時(shí)一些無(wú)政府主義者以“革命”的旗號(hào)宣揚(yáng)所謂“杯水主義”的理論，認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)要滿(mǎn)足性欲和戀愛(ài)的要求，就像喝一杯水那樣輕而易舉；追求生理上的需求，就如口渴了就應(yīng)該喝水一樣，是個(gè)人的，是一件很平常很簡(jiǎn)單的事情。列寧指出：“這個(gè)出名的杯水主義完全是非馬克思主義的，并且是反社會(huì)的。在性生活上，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，而且也應(yīng)考慮到文化的特征，……自然，渴是要滿(mǎn)足的。但難道正常環(huán)境下的正常人會(huì)爬到街上去喝那里的臟水，或者從那沾有許多人的唇脂的臟杯子里喝水嗎？最重要的還是社會(huì)的方面。喝水當(dāng)然是個(gè)人的事情?？墒菓賽?ài)涉及到兩個(gè)人的生活，并且會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命。這一情況使戀愛(ài)具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！?

列寧對(duì)“杯水主義”的批判深化了我們對(duì)馬克思主義愛(ài)情觀的理解。愛(ài)情作為特定的社會(huì)現(xiàn)象，它不能簡(jiǎn)單地等同于生理的需求，更不能把愛(ài)情直接還原為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。那種將愛(ài)情看作單純的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展之后就輕而易舉地實(shí)現(xiàn)的“杯水主義”的愛(ài)情觀對(duì)于青年來(lái)說(shuō)是一種傷害，這如同馬克思所批評(píng)的“拜物教”。當(dāng)前，有的學(xué)生認(rèn)為有錢(qián)有房有車(chē)有面包了，就自然有愛(ài)情了，這是一種錯(cuò)誤的思想。愛(ài)情在物質(zhì)基礎(chǔ)之上滲透著一個(gè)社會(huì)文化和精神發(fā)展的過(guò)程，愛(ài)情不是“金錢(qián)房子汽車(chē)”等物質(zhì)的等價(jià)物，它還滲透著社會(huì)公共倫理和道德責(zé)任的訴求。馬克思主義反對(duì)將愛(ài)情完全私人化和浪漫主義化，愛(ài)情的過(guò)程涉及到歷史文化和對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。

在這個(gè)意義上，堅(jiān)持馬克思主義愛(ài)情觀就必須樹(shù)立大學(xué)生綜合的愛(ài)情價(jià)值觀：愛(ài)情是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的文化社會(huì)行為，愛(ài)情花朵的開(kāi)放需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也不能完全把愛(ài)情建立在物質(zhì)條件之上，還要關(guān)注文化和精神層面以及整個(gè)社會(huì)層面的需求。而正因?yàn)閻?ài)情的文化維度和社會(huì)責(zé)任維度使得愛(ài)情脫離簡(jiǎn)單的欲望與物質(zhì)享受，成為人類(lèi)崇高的活動(dòng)，也是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一。

二、立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：加強(qiáng)性健康與性安全教育

如今在我國(guó)，性教育雖已不是一個(gè)陌生的話題，但其現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀；大學(xué)性教育更是處于一種模糊的狀態(tài)。目前我國(guó)大學(xué)教育課程中，真正涉及到性健康和性安全教育的非常少，因此思想政治教育必須主動(dòng)承擔(dān)起這項(xiàng)工作。

當(dāng)前，大學(xué)生性行為呈頻發(fā)態(tài)勢(shì)，然而，大學(xué)生性安全意識(shí)普遍缺乏。這種缺乏主要表現(xiàn)為：缺乏性常識(shí)，缺乏對(duì)性行為后果和責(zé)任的充分意識(shí)，缺乏保護(hù)自我和他人的安全意識(shí)。在新形勢(shì)下，思政教育性安全教育要開(kāi)拓思路和方法：

1.態(tài)度明朗、方法得當(dāng)

在信息媒體和娛樂(lè)開(kāi)放而豐富多彩的當(dāng)下社會(huì)，大學(xué)生情感與生理需求逐漸凸顯。怎樣有效調(diào)節(jié)、控制和轉(zhuǎn)移性需求，保障性心理衛(wèi)生與健康？這是思政教育面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從人的生理和心理的角度，情感與性是人類(lèi)最自然的本能之一，如果從適當(dāng)?shù)慕嵌惹腥?，它們可以是非常自然的話題。

對(duì)此，性健康課堂可以從醫(yī)學(xué)與生理健康的角度去講解，如播放醫(yī)學(xué)教育片、發(fā)健康手冊(cè)、請(qǐng)醫(yī)院專(zhuān)家授課等方式，讓學(xué)生了解墮胎流產(chǎn)等醫(yī)學(xué)知識(shí)；介紹一些基本的性疾病知識(shí)，諸如性病、艾滋病等，對(duì)學(xué)生起到警示作用。在傳統(tǒng)保守的性教育觀念下，有些老師可能認(rèn)為這些知識(shí)低俗而不敢播放。實(shí)際上這種想法是有局限性的，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)前大學(xué)生性行為上升的現(xiàn)狀，科學(xué)知識(shí)和正確的警示是使他們遠(yuǎn)離不健康性行為的重要途徑之一。

2.不張揚(yáng)，不誘導(dǎo)

大學(xué)性教育的初衷是引導(dǎo)大學(xué)生健康的性觀念與性行為，但不能凸顯性話題與性行為。比如，2014年貴陽(yáng)某大學(xué)開(kāi)學(xué)期間給400多位大一新生開(kāi)了一場(chǎng)生殖保健知識(shí)講座，又給同學(xué)們發(fā)了一個(gè)包括避孕套在內(nèi)的5件套禮包。這種性知識(shí)教育就是不恰當(dāng)?shù)?，發(fā)“避孕套五件套”這種做法已經(jīng)超過(guò)了大學(xué)生性教育的范圍，它不僅無(wú)法獲得正面的效果，而且?guī)е撤N嘗試性暗示。思政教育一定要避免類(lèi)似的做法。我們要處理好一個(gè)原則：談?wù)撔越】蹬c性安全不同于任何意義上的對(duì)性的誘導(dǎo)。

3.健康知識(shí)與心理咨詢(xún)并行

對(duì)于大學(xué)生性教育、性健康、性安全知識(shí)固然重要，但是也不能離開(kāi)性心理的疏導(dǎo)。對(duì)此，我們可以在大學(xué)生思想政治教育與心理咨詢(xún)有效結(jié)合的背景下，探索大學(xué)生性心理健康咨詢(xún)這一項(xiàng)工作，從心理學(xué)的維度上引導(dǎo)學(xué)生，幫助那些存在性心理疾病的學(xué)生。采用積極心理學(xué)引導(dǎo)的方法，將精力引導(dǎo)到學(xué)業(yè)和積極的娛樂(lè)活動(dòng)中，祛除可能導(dǎo)致不良性心理的消極思想和行為方式。建立師生間健康的心理互動(dòng)機(jī)制。教師主動(dòng)深入和關(guān)心學(xué)生，在學(xué)生心目中建立親切的形象，獲得學(xué)生的信任；同時(shí)可以通過(guò)郵件、QQ、微信等流行的溝通方式，與學(xué)生在課堂之外互動(dòng)，及時(shí)了解和幫助解決相關(guān)的心理問(wèn)題。

三、緊握主線：防止愛(ài)情觀與道德、法律意識(shí)教育的脫節(jié)

近年來(lái)，大學(xué)生為“愛(ài)”超越道德與法律界限的事情屢屢發(fā)生。這顯示了大學(xué)生戀愛(ài)觀與道德和法律意識(shí)教育之間存在脫節(jié)現(xiàn)象。如何彌補(bǔ)這種脫節(jié)應(yīng)該是思政教育愛(ài)情觀與道德法律意識(shí)教育要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。

1.在道德的語(yǔ)境中構(gòu)建健康的愛(ài)情觀

愛(ài)情作為一種特定的社會(huì)關(guān)系，它有著深刻的道德訴求。愛(ài)的核心是倫理責(zé)任，這種責(zé)任不僅是對(duì)自己的、對(duì)戀人的，還有對(duì)雙方家庭和社會(huì)的。在戀愛(ài)道德教育中，我們應(yīng)該向?qū)W生強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的道德性的兩個(gè)維度：首先，愛(ài)情的道德品質(zhì)表現(xiàn)為戀人之間的愛(ài)、忠貞不渝與犧牲奉獻(xiàn)等精神。這些道德品質(zhì)貫穿在整個(gè)愛(ài)情過(guò)程中，它是愛(ài)情之高尚與魅力的重要體現(xiàn)。其次，愛(ài)情的道德品質(zhì)涉及到家庭和社會(huì)道德責(zé)任。愛(ài)情作為人類(lèi)情感和社會(huì)關(guān)系之一，與其他情感和社會(huì)關(guān)系具有依附和連帶關(guān)系，愛(ài)戀人、愛(ài)家人和社會(huì)其他成員這些情感應(yīng)該是彼此顧及和兼容的，大學(xué)生不能“顧此失彼”。

在方法上，以案例為先導(dǎo)，說(shuō)理為過(guò)程，理論總結(jié)為結(jié)束。同時(shí)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與。由于道德更多地是情感范疇的，因此，我們要充分利用案例。案例是道德教育非常重要的一個(gè)起點(diǎn)，往往一節(jié)課的理論闡述不及一個(gè)真實(shí)的案例，而如何采用案例則是道德教育成敗的關(guān)鍵。一般情況下，選案例有兩個(gè)基本原則，一是主題相切，二是素材具有情感和道德兩重內(nèi)涵。案例之后，如何剖析案例也很重要。這個(gè)時(shí)候，可以先讓學(xué)生談?wù)剬?duì)案例的看法和評(píng)論。之后，接著點(diǎn)評(píng)，抓住案例中情感和道德兩條線索，梳理二者的關(guān)系。這樣學(xué)生就容易形成一個(gè)清晰的輪廓：情感和道德不能偏頗，在情感中必須考慮到道德因素。在這個(gè)基礎(chǔ)上，理論總結(jié)就是水到渠成之事了。另外，整個(gè)愛(ài)情道德意識(shí)教育中，還必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)，一旦他們參與了互動(dòng)，就會(huì)對(duì)道德意識(shí)有更直觀和真切的認(rèn)知，從而對(duì)自身的行動(dòng)起到直接的引導(dǎo)作用。

2.以法律為邊界構(gòu)建正確的愛(ài)情觀

法律教育對(duì)構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生正確的戀愛(ài)觀、完善人格再造，具有不可替代的重要意義。近幾年，大學(xué)生因?yàn)楦星閱?wèn)題而引發(fā)的法律案件不少，比如大學(xué)生在戀愛(ài)中因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)盜竊、因感情打架斗毆甚至殺人等犯罪案件多有發(fā)生。而在我們課堂內(nèi)外，也會(huì)經(jīng)常遇到學(xué)生提問(wèn)戀愛(ài)中的法律困惑，比如，戀愛(ài)中一方提出分手，另一方不同意，用殺人或自殺來(lái)威脅，這種情況應(yīng)該如何處理？這就是典型的戀愛(ài)與法律意識(shí)的問(wèn)題。在這個(gè)背景下，可以從以下幾個(gè)維度去培養(yǎng)大學(xué)生戀愛(ài)的法律意識(shí)：

（1）戀愛(ài)中的權(quán)利意識(shí)許多學(xué)生認(rèn)為戀人之間的關(guān)系是愛(ài)與給予，而往往忽略了權(quán)利。這種權(quán)利包括自己和他人在人格、人身、情感、經(jīng)濟(jì)等方面的獨(dú)立權(quán)和獲得尊重保護(hù)的權(quán)利，以及愛(ài)與不愛(ài)的權(quán)利等。戀愛(ài)中的法律意識(shí)培養(yǎng)首先要讓學(xué)生懂得在戀愛(ài)過(guò)程中保護(hù)自己的基本權(quán)利，不能被愛(ài)情“沖昏”了頭腦，最終失去了自我，也失去了真正的愛(ài)情。其次，不侵犯對(duì)方的權(quán)利。不能因?yàn)閻?ài)而超越對(duì)方基本的權(quán)益。保護(hù)自己的基本權(quán)利也不侵犯戀人的基本權(quán)利，這種權(quán)利意識(shí)應(yīng)該始終貫穿在戀愛(ài)的過(guò)程中。

（2）戀愛(ài)中的經(jīng)濟(jì)往來(lái)的法律問(wèn)題據(jù)我們觀察，90后的許多學(xué)生家庭條件相對(duì)較好，因此在戀愛(ài)過(guò)程中，往往會(huì)有經(jīng)濟(jì)往來(lái)。這種往來(lái)包括錢(qián)財(cái)互借，禮物互贈(zèng)等。但是，一旦感情出現(xiàn)破裂，就容易出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的糾紛。如何處理這些糾紛？這也是大學(xué)生可能面對(duì)的民事法問(wèn)題。對(duì)此，我們可以回到前面章節(jié)中《合同法》第185、186條的規(guī)定：“贈(zèng)與合同是贈(zèng)與人將自己的財(cái)產(chǎn)無(wú)償給予受贈(zèng)人，受贈(zèng)人表示接受贈(zèng)與的合同。贈(zèng)與人在贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的權(quán)利轉(zhuǎn)移之前可以撤銷(xiāo)贈(zèng)與。”也就是說(shuō)，如果男女雙方在戀愛(ài)中互相贈(zèng)送禮物，一旦贈(zèng)送的行為完成，從贈(zèng)與合同關(guān)系的角度上講，就無(wú)權(quán)要回。但是借的錢(qián)則不同，如果有欠條或其他憑證則可以依法追回。這些法律知識(shí)看似簡(jiǎn)單，但是對(duì)于大學(xué)生卻很重要，一旦遇上了就能用上，而且能夠在關(guān)鍵時(shí)刻幫他們解決困惑。

（3）戀愛(ài)與刑法通常情況下，刑法不關(guān)涉戀愛(ài)與婚姻，但是在個(gè)別極端的情況下，大學(xué)生戀愛(ài)也會(huì)觸犯刑法。因此，我們?cè)趷?ài)情觀教育中務(wù)必警示學(xué)生可能遇到的犯罪問(wèn)題。這可以采用案例分析的方法。比如，戀愛(ài)關(guān)系中一方明知自己有傳染性疾病，并沒(méi)有告知對(duì)方的情況下導(dǎo)致另一方得病。在這種情況下，應(yīng)該如何依法追究另一方的法律責(zé)任。這些法律案件，對(duì)大學(xué)生愛(ài)情觀教育都是有借鑒啟示價(jià)值的。四、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)情觀以及相關(guān)的性安全、道德、法律問(wèn)題是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，從目前我國(guó)大學(xué)教育基本情況來(lái)看，這部分內(nèi)容還沒(méi)有受到足夠的重視。在當(dāng)前多元的價(jià)值觀和復(fù)雜的社會(huì)背景下，思政教育應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)擔(dān)子，不斷開(kāi)拓思路和路徑，立足大學(xué)生情感與性安全重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，緊緊圍繞道德與法律意識(shí)教育，形成一套系統(tǒng)的愛(ài)情觀教育思路。當(dāng)然，這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)還需要社會(huì)和家庭等多方面的密切配合。只有多方面綜合努力，才能最后構(gòu)建起大學(xué)生愛(ài)情觀和性安全教育的體系，有效地促進(jìn)大學(xué)生精神和身體的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育、學(xué)生成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展這三者的有機(jī)結(jié)合。

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