楊昊

《禮記·曲禮上》中說：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！笨梢?，“禮”滲透了古代社會的方方面面，古人十分重視。中華民族素有“禮儀之邦”的美稱，時至今日，“禮”在社會規(guī)范中發(fā)揮著重要的作用，不論對于個人、集體、還是國家而言，都具有十分重大的意義?！岸Y”對個人而言，其重要性不言而喻，因為“禮”是保證我們的人際交往穩(wěn)定有序的一個重要條件，那《論語》中所講的“禮”對于治國而言，有什么作用呢？

《論語·學(xué)而》中說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”禮的作用，可貴的是遇事都做得恰當。圣明的君主小事大事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，便為恰當而求恰當，不用一定的禮儀制度來加以節(jié)制，也是不可行的。可見，領(lǐng)導(dǎo)者治國，要想達到中和的最佳狀態(tài)，同樣需要禮的節(jié)制?！墩撜Z·為政》中明確提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝卫韲?，用政法去引導(dǎo)人民，用刑法去約束人民，人民只是暫且免于罪過，仍然沒有廉恥之心，但是如果用道德去引導(dǎo)，用禮儀去教化，人民不但有廉恥之心，并且人心歸服。強調(diào)了“禮”代替“刑”起到了治國的良好作用，最終是百姓“有恥有格”。這里，不僅是從禮的教化層面去評價其價值了，可以說禮是治國的大政方針，是政治所達不到的高境界。因此，孔子才說以禮讓治國，那么治國就不是難事，“治大國如烹小鮮”。當下，提出了“以德治國”和“依法治國”的治國理念，“依法治國”便需以“以德治國”為基礎(chǔ)，如果人民都能過懂道德、知禮義，就能夠天下大治。國家的統(tǒng)治是否符合禮的規(guī)范，也是治世與亂世的一個標準體現(xiàn)，正所謂“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ā墩撜Z·季氏》）

此外，《論語》還明確地對領(lǐng)導(dǎo)者提出了以禮為國的要求與做法?！墩撜Z·憲問》中說：“上好禮，則民易使也?！比绻I(lǐng)導(dǎo)者能夠“好禮”，對民眾能夠起到一定的模范作用，那么人民就容易治理，國家就容易統(tǒng)治。相反，“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）用禮去規(guī)范統(tǒng)治國家是沒有什么困難的，如果不以禮去治國，那禮儀又能起什么作用？《論語·八佾》中定公問孔子“君使臣、臣事君”的方法和態(tài)度時，孔子明確地提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，這里面的禮是君臣之禮，側(cè)重于君主對臣子的“禮”，國君不能為尊不尊，不把下面的臣子放在眼里，即便是對其支配調(diào)遣也不能頤指氣使，隨心所欲?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)者“好禮”“守禮”是領(lǐng)導(dǎo)者的重要品格，對國家的穩(wěn)固極其重要。領(lǐng)導(dǎo)者在選用人才、選拔官吏時，“禮”也應(yīng)該是一個考量人才的重要標準?！墩撜Z·先進》中說：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！边@句話的意思是先學(xué)習禮樂而后做官的人是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習禮樂的人是卿大夫的子弟。如果選用人才，應(yīng)當選用先學(xué)習禮樂的人。由此可見，禮在治國和選拔人才中的重要性。

《論語》是一部能夠超越時空，具有永恒價值的原典著作。對國家而言：領(lǐng)導(dǎo)者治國，要想達到中和的最佳狀態(tài)，需要用“禮”加以節(jié)制；領(lǐng)導(dǎo)者能夠“好禮”，人民就容易治理；“禮”也應(yīng)該是一個國家考量選拔人才的重要標準。我們要充分發(fā)掘經(jīng)典著作的現(xiàn)代價值，這是當今重讀經(jīng)典的重要意義所在。