王維先++姜威

摘要：代價(jià)與發(fā)展息息相關(guān)，研究發(fā)展就必須研究代價(jià)。科學(xué)評價(jià)代價(jià)是合理支付代價(jià)的前提，而適度原則是評價(jià)代價(jià)與支付代價(jià)的重要依據(jù)。度是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，在度的范圍內(nèi)量變才是合理的，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，而最終引起質(zhì)變的是關(guān)節(jié)點(diǎn)。適度原則要兼顧量變與質(zhì)變，亦要兼顧真實(shí)性與價(jià)值性。在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主體的主觀能動性，將代價(jià)控制在合理的范圍內(nèi)，這樣才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的最優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：代價(jià)評價(jià)；代價(jià)支付；適度原則

中圖分類號：B024文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16735595（2017）02006005

社會發(fā)展代價(jià)思想是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要內(nèi)容。這一理論之所以引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，最根本的原因是人們對于發(fā)展的認(rèn)識發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變：發(fā)展不再是“一種美好的理想”，人們對發(fā)展的關(guān)注不再是將發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的必要條件，而是將其看作征服世界災(zāi)難的有力武器。發(fā)展與代價(jià)之間始終是一種相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。對于大多數(shù)發(fā)達(dá)國家來說，它們現(xiàn)在的任務(wù)不是如何實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，而是如何在短時(shí)期內(nèi)解決由于發(fā)展而衍生的各種問題；而對于發(fā)展中國家而言，發(fā)展仍是它們所有工作中的重中之重。但是，代價(jià)從來都不是脫離發(fā)展的概念，即便是在發(fā)達(dá)國家，它們也不能停止發(fā)展來全力應(yīng)對代價(jià)。而隨著世界市場的建立，發(fā)展中國家的發(fā)展似乎面臨著更大的挑戰(zhàn)：發(fā)展與代價(jià)并存。發(fā)展是世界的共同主題，而代價(jià)則是影響這一主題的關(guān)鍵因素，因此，研究代價(jià)與研究發(fā)展同等重要。

代價(jià)的產(chǎn)生絕非偶然，它的顯現(xiàn)是一個(gè)量的積累過程，是一個(gè)質(zhì)的突變過程，當(dāng)代價(jià)引起我們注意時(shí)我們已不得不面對。問題是，我們該如何面對代價(jià)，我們該如何采取措施才能將代價(jià)對發(fā)展的消極作用降到最低，這便涉及一個(gè)頗有現(xiàn)實(shí)意義的問題——如何評價(jià)并支付代價(jià)?，F(xiàn)在不管是經(jīng)濟(jì)還是科技發(fā)展水平都非常高，為何代價(jià)支付的成效卻并不樂觀？筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因是對代價(jià)的認(rèn)識及評價(jià)不合理，代價(jià)支付的措施制定得不夠科學(xué)，只治標(biāo)不治本。因此不論是評價(jià)代價(jià)還是支付代價(jià)，都要把握一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們常說的“度”，對代價(jià)的評價(jià)與支付同樣需要“適度”。問題是，這個(gè)“度”我們該如何界定。這也是本文欲解決的主要問題。

一、代價(jià)、代價(jià)評價(jià)與代價(jià)支付

（一）代價(jià)：社會發(fā)展代價(jià)

何謂代價(jià)？對于這一問題學(xué)術(shù)界尚沒有形成統(tǒng)一的答案。但可以肯定的是代價(jià)與發(fā)展息息相關(guān)，因此我們可以從發(fā)展的角度來研究代價(jià)。在盧梭看來，代價(jià)是社會道德的滑坡，而馬克思和恩格斯則認(rèn)為代價(jià)表現(xiàn)為勞動者的異化和生態(tài)危機(jī)，這些現(xiàn)象我們之所以稱之為代價(jià)，是因?yàn)檫@些現(xiàn)象都有一個(gè)共同點(diǎn)：與人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)相違背。馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義是最理想的社會狀態(tài)，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會人實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展，這種發(fā)展不單表現(xiàn)在人自身的發(fā)展，還表現(xiàn)在人與自然、人與社會的關(guān)系達(dá)到了最理想的狀態(tài)。而不管是道德滑坡還是生態(tài)危機(jī)，它們都與人類發(fā)展這一最終目的相悖，因而我們將其稱之為代價(jià)，亦稱之為社會發(fā)展代價(jià)。其次，我們今天所研究的代價(jià)并不是某一個(gè)領(lǐng)域的代價(jià)，而是泛指人類發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的所有代價(jià)。

由于“代價(jià)”是本文研究的主要對象，因此筆者有必要對代價(jià)的定義做一個(gè)明確的說明。在這之前，筆者也查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，國內(nèi)學(xué)術(shù)界不乏對代價(jià)的定義，而其中孫連君的觀點(diǎn)與本文的立場較為一致：“就哲學(xué)歷史觀的意義而言，‘代價(jià)始終是與‘發(fā)展密不可分的社會哲學(xué)范疇，沒有不付出代價(jià)的發(fā)展，發(fā)展總是通過付出代價(jià)并揚(yáng)棄代價(jià)來實(shí)現(xiàn)的。”[1]綜合而言，筆者認(rèn)為代價(jià)是與人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)相違背的社會現(xiàn)象的總稱。就過程而言，代價(jià)是與社會發(fā)展共在但主要起消極作用的現(xiàn)象；而就結(jié)果來看，代價(jià)則必然會成為促進(jìn)社會發(fā)展的動力。

而如何將這種動力最大限度地激發(fā)出來，則首先要完成評價(jià)代價(jià)和支付代價(jià)這兩大任務(wù)。評價(jià)代價(jià)是認(rèn)識層面，而支付代價(jià)是實(shí)踐層面。對代價(jià)的正確認(rèn)識對于代價(jià)的支付具有重要的指導(dǎo)作用。

（二）代價(jià)評價(jià)

所謂的代價(jià)評價(jià)就是對代價(jià)的產(chǎn)生、表現(xiàn)以及作用的認(rèn)識。代價(jià)評價(jià)具有主體性，不同的主體對于同一代價(jià)的認(rèn)識是不同的，科學(xué)地評價(jià)代價(jià)是合理支付代價(jià)的必要條件。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2017年4月第33卷第2期王維先，等：適度原則：科學(xué)地評價(jià)與支付代價(jià)就目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來看，對于代價(jià)的評價(jià)主要有三種觀點(diǎn)：一是盲目樂觀代價(jià)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在，社會總體趨勢是向前、向上發(fā)展的、進(jìn)步的，即便代價(jià)客觀存在，也不會對發(fā)展造成多大的影響。二是悲觀代價(jià)論。這種觀點(diǎn)夸大了代價(jià)的消極作用，完全割裂了發(fā)展與代價(jià)之間的辯證關(guān)系，持這種觀點(diǎn)只會造成一種后果：由于懼怕代價(jià)而使社會發(fā)展出現(xiàn)滯緩甚至倒退。三是代價(jià)支付無用論。這種觀點(diǎn)承認(rèn)代價(jià)的客觀存在，但是過分地強(qiáng)調(diào)代價(jià)的不可避免性，因此主張無需花費(fèi)過多的成本來支付代價(jià)。這三種觀點(diǎn)都是偏頗的，因而也不利于我們科學(xué)地處理代價(jià)與發(fā)展的關(guān)系。

因此，代價(jià)評價(jià)的作用至關(guān)重要，這也是我們進(jìn)一步支付代價(jià)的必修課。由于評價(jià)屬于認(rèn)識論范疇，因此我們對任何事物的評價(jià)都要基于客觀規(guī)律，不能以自身的喜惡為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，否則會出現(xiàn)“公說公有理，婆說婆有理”的混亂局面。科學(xué)的代價(jià)評價(jià)，要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。

（三）代價(jià)支付

代價(jià)支付是指針對代價(jià)產(chǎn)生的消極后果采取措施，減少其副作用或者將其轉(zhuǎn)化為正能量。代價(jià)支付分為代價(jià)支付的主體與代價(jià)支付的客體。代價(jià)支付的主體是人，而代價(jià)支付的客體則是代價(jià)所造成的后果，前者是后者的決定性因素，因?yàn)槲覀儫o從改變客觀對象，我們能做的只有自我控制、自我調(diào)節(jié)，將所采取的支付措施控制在合理、適度的范圍內(nèi)。

在這里，還需要強(qiáng)調(diào)一下代價(jià)支付的主體。按照馬克思主義社會有機(jī)體理論的觀點(diǎn)，人與人是處在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)體中。代價(jià)的產(chǎn)生需要全人類共同面對。因此，作為社會發(fā)展的主體，我們每個(gè)人都要明確自身作為代價(jià)支付主體的另一重要身份，否則會產(chǎn)生盲目代價(jià)論、悲觀代價(jià)論甚至代價(jià)支付無用論等錯(cuò)誤的代價(jià)評價(jià)。當(dāng)然，我們也需要對代價(jià)支付的主體進(jìn)行區(qū)分，只有這樣才能避免讓某些主體承擔(dān)不該承擔(dān)的責(zé)任。

二、適度原則

關(guān)于度的定義，目前學(xué)術(shù)界普遍采用的是黑格爾對度的解釋，即度“是一定的客觀事物保持自己質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量閾值，即限度、幅度、范圍等，是同客觀事物的質(zhì)相統(tǒng)一時(shí)限量”[2]?？梢钥闯觯壬婕暗絻蓚€(gè)內(nèi)容：量變和質(zhì)變，因此，研究度的問題就是研究量變和質(zhì)變的關(guān)系問題。在此之前，我們首先要明確一點(diǎn)，度并非一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)具有廣延性的范圍，正是在這個(gè)范圍內(nèi)一事物的量變才是合理的。理解適度原則，首先要明確量變與質(zhì)變的關(guān)系，但就目前國內(nèi)相關(guān)研究成果來看，部分學(xué)者是從時(shí)間的先后來考量量變與質(zhì)變的關(guān)系，最常見的表述便是：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。筆者對這種觀點(diǎn)本身并無異議，但認(rèn)為有片面之嫌。因?yàn)榱孔兣c質(zhì)變兩者之間并非簡單的“先與后”，而是復(fù)雜的循環(huán)過程，因此除了考察兩者之間的關(guān)系外，還需要從多個(gè)角度加以嘗試。

其一，量變是質(zhì)變的具體形式。所謂的量包括數(shù)量、體積、位置等具體內(nèi)容，這些內(nèi)容是可量的。而“質(zhì)”則是一個(gè)抽象化概念，“是區(qū)別事物的內(nèi)在規(guī)定性，是事物屬性、特征、特性的總和”[3]?！百|(zhì)”是將所有事物分成各“類”的重要依據(jù)，人的類本質(zhì)是能夠勞動。質(zhì)的體現(xiàn)需要靠量的積累和變化，量變是質(zhì)變過程的具體體現(xiàn)，“事物的質(zhì)只能通過量才能表示……事物質(zhì)的變化也只能通過量的變化表現(xiàn)出來”[4]。當(dāng)然，并非所有的“量”都能夠表示一定的“質(zhì)”，勞動是人的本質(zhì)屬性，但是如果簡單地以“勞動的多少”作為區(qū)分的依據(jù)，那么剛出生的嬰兒則不能稱之為人，這顯然是錯(cuò)誤的。要從邏輯上更正這種錯(cuò)誤，只能借助“時(shí)間”這一“量”。雖然嬰兒不具備勞動能力，但是其生來具有勞動的本能，其生長的過程也是其勞動本能顯現(xiàn)的過程，隨著時(shí)間的累計(jì)，終有一天嬰兒也會達(dá)到一定的質(zhì)變——能夠獨(dú)立勞動。因此，在考察量變與質(zhì)變的關(guān)系時(shí)，我們要搞清楚哪些“量”是導(dǎo)致質(zhì)變的主要因素。

其二，質(zhì)變是事物內(nèi)部量變相互斗爭的結(jié)果。一事物之所以會產(chǎn)生質(zhì)變，是因?yàn)槠鋬?nèi)部的量存在著此消彼長的斗爭，“質(zhì)變過程中，事物呈現(xiàn)出顯著變動的狀態(tài)，矛盾雙方斗爭激化，舊的統(tǒng)一體解體，新的統(tǒng)一體出現(xiàn)”[5]。一方面，我們要認(rèn)識到量變對于質(zhì)變所具有的不可忽略的作用，另一方面，不同“量”的變化以及相互的影響才導(dǎo)致了質(zhì)變，因此社會的進(jìn)步不僅是提高生產(chǎn)力的過程，也是不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的過程。只有綜合考察量變，才能引導(dǎo)質(zhì)變向有利于我們的方向發(fā)生。

其三，量變以質(zhì)變?yōu)閷?dǎo)向。在自然條件下，量變作為事物發(fā)展變化的具體過程，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。不同于自然界中的量變過程，在人類社會中，我們可以通過各種手段來干預(yù)量變以影響質(zhì)變，最終滿足我們的實(shí)際需要。干預(yù)的前提是把握影響質(zhì)變的關(guān)鍵量變，干預(yù)的方式主要體現(xiàn)在思想上和行動上。在思想上，要端正認(rèn)識，肯定量變的可控性進(jìn)而確定我們所要實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變的效果；在行動上，則可以綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治等多種手段加以干預(yù)。

考察量變和質(zhì)變的關(guān)系，無非就是研究如何才能最大限度地發(fā)揮主觀能動性來影響質(zhì)變，而又不至于走向另一個(gè)極端——唯心主義，因此尋找一個(gè)合理的“度”是首要任務(wù)。在筆者看來，“度”在本質(zhì)上就是事物的客觀性，我們所謂的“適度”實(shí)質(zhì)上就是不斷調(diào)整自身行為符合事物的客觀性，凡是違背事物客觀性的就是“不適度”，反之才是“適度”。體現(xiàn)在質(zhì)與量的關(guān)系上，“適度”則表現(xiàn)為對量的積極調(diào)整，使之始終保持在“度”的合理范圍之內(nèi)。但是，除此之外，適度原則還應(yīng)表現(xiàn)在符合主體的需要，判斷一事物究竟是不是“適度”也要考慮主體的價(jià)值選擇。因此，筆者認(rèn)為，所謂的“適度”原則要綜合考慮兩方面的因素：一是事物的客觀規(guī)律，一是主體的需要，兩者缺一不可。因此，我們在評價(jià)代價(jià)甚至支付代價(jià)的過程中，都要以這兩個(gè)維度為標(biāo)準(zhǔn)。

三、科學(xué)評價(jià)代價(jià)之適度原則

根據(jù)適度原則的兩大標(biāo)準(zhǔn)并結(jié)合“度”的兩大要素——量和質(zhì)，我們可以將代價(jià)評價(jià)的適度原則細(xì)分為五大方面：量度、尺度、幅度、程度和勢度。我們在評價(jià)代價(jià)的過程中若能從以上五個(gè)方面展開，便能科學(xué)合理地認(rèn)識代價(jià)。

其一，量度評價(jià)。所謂量度，是事物在量方面的規(guī)定，即“點(diǎn)”。一事物之所以不是另一事物，是因?yàn)槠湓诹可系牟町悺τ谝粋€(gè)社會現(xiàn)象作量的分析是很有必要的，代價(jià)更是如此。代價(jià)是一系列違背社會進(jìn)步最終目標(biāo)的現(xiàn)象的總稱，它是眾多小的、單一方面的問題組成，本身也是一個(gè)“量”的問題，代價(jià)的產(chǎn)生是量的積累，代價(jià)的顯現(xiàn)則是量的質(zhì)變，有些代價(jià)我們還沒有發(fā)現(xiàn)但不代表還未產(chǎn)生，只是其“量”積聚的還不足以引起我們的注意。對代價(jià)進(jìn)行量的評價(jià)是要求我們防微杜漸，始終懷有代價(jià)意識。

其二，尺度評價(jià)。所謂尺度，是一事物與另一事物的界線，即“線”。對代價(jià)進(jìn)行尺度評價(jià)是要我們劃清界限，即區(qū)分不同的代價(jià)。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，存在著必然代價(jià)和人為代價(jià)兩種情況，由于兩種代價(jià)的產(chǎn)生原因不同，因此正確區(qū)分兩種代價(jià)對于我們“對癥下藥”有重要的意義。必然代價(jià)是社會發(fā)展過程的必然結(jié)果，我們必須客觀地承認(rèn)，但絕對不是要將其放任自流，而是要以此來約束我們的行為，將這種代價(jià)的損害降到最低；人為代價(jià)則是主體自身原因?qū)е碌模@種代價(jià)是能夠也是亟須我們解決的。如果不對代價(jià)進(jìn)行尺度評價(jià)，將其混為一談，那么勢必會做很多“無用功”。

其三，幅度評價(jià)。所謂幅度，是指事物的范圍、存在狀態(tài)，即“面”。幅度評價(jià)就是要看到代價(jià)發(fā)展的范圍。代價(jià)具有擴(kuò)散性、轉(zhuǎn)移性，由于自然原因的轉(zhuǎn)移也可能是人為的轉(zhuǎn)移。難民的遷移則是人為的轉(zhuǎn)移代價(jià)，難民往往會由一個(gè)國家的內(nèi)部問題轉(zhuǎn)化為世界性問題，難民的遷移可能會在一定程度上給遷出國緩解壓力，但是卻會在一定程度上給其他遷入國家增加各種壓力。我們對代價(jià)進(jìn)行幅度評價(jià)，一方面是要自控，盡量不要將國內(nèi)的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁到其他國家使其擴(kuò)散為世界問題，我們作為世界大國必須要有世界意識；另一方面，對于其他國家把代價(jià)轉(zhuǎn)嫁到中國的問題，我們要理智對待，一是要做好防范，尤其是杜絕某些國家不良文化對中國的滲透，二是要積極采取措施，將對中國的損失減至最少。

其四，程度評價(jià)。所謂程度，即事物的程度，事物的層次性，即“體”。程度評價(jià)要求我們對代價(jià)的時(shí)效性進(jìn)行評價(jià)。如果說對代價(jià)的幅度評價(jià)是平面的，那么對代價(jià)的程度評價(jià)則是立體的。盧梭從道德淪喪的角度揭示社會發(fā)展的代價(jià)，而馬克思和恩格斯對代價(jià)的描述則是從人的異化以及生態(tài)破壞的角度，造成這種差異的原因是社會發(fā)展條件的不同，因此我們在分析代價(jià)的過程中，首先要考慮社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況。對于代價(jià)的分析要與時(shí)俱進(jìn)，而支付代價(jià)的態(tài)度和方式更要如此。我們必須時(shí)刻關(guān)注代價(jià)的發(fā)展趨勢，分析其可能會進(jìn)一步引起的問題，將代價(jià)發(fā)生質(zhì)變之前盡可能減少。

其五，勢度評價(jià)。所謂勢度，即合理預(yù)見事物發(fā)展方向的角度。勢度評價(jià)即是要注意把握代價(jià)發(fā)展的方向性。我們知道，量變達(dá)到某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)便會引發(fā)質(zhì)變，問題是這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)往往不是一個(gè)，而是兩個(gè)或者更多。在0℃～100℃這個(gè)范圍內(nèi)，0℃和100℃是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，當(dāng)水達(dá)到0℃這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)便會質(zhì)變成冰，當(dāng)達(dá)到100℃時(shí)則會質(zhì)變成氣，在這一過程中水由量變引起質(zhì)變有兩個(gè)方向：冰或氣。其間，起決定作用的是溫度，但是人的需要也起著重要的引導(dǎo)作用。代價(jià)同樣如此，代價(jià)積累到一定程度也會發(fā)生質(zhì)變，這種質(zhì)變也有兩個(gè)方向：好或壞。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)里的度——“一是經(jīng)濟(jì)的某一方面發(fā)展到一定程度就可能爆發(fā)危機(jī)，二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到某一程度就會產(chǎn)生新生經(jīng)濟(jì)”[6]。對代價(jià)進(jìn)行勢度評價(jià)，一方面要求我們看到，代價(jià)除了具有破壞作用還具有促進(jìn)作用，到底發(fā)揮何種作用，主體的導(dǎo)向和努力非常重要；另一方面，在支付代價(jià)的過程中，我們可以并且應(yīng)該發(fā)揮主體的主觀能動性，循循善誘，將代價(jià)引向有利于我們發(fā)展的方向。

總而言之，對社會發(fā)展代價(jià)的評價(jià)，一方面，要符合社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識到代價(jià)的產(chǎn)生、發(fā)展是一個(gè)由隱性到顯性、由簡單到復(fù)雜、由局部到全面這樣一個(gè)過程，如果忽略這一事實(shí)，我們就會錯(cuò)失支付代價(jià)的最好時(shí)機(jī)。而另一方面，承認(rèn)代價(jià)的客觀和社會規(guī)律，不是讓我們消極等待，而是讓我們居安思危、抓住時(shí)機(jī)，引導(dǎo)代價(jià)朝向有利于我們的一面去發(fā)展，能轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力的要積極轉(zhuǎn)化，不能轉(zhuǎn)化的要及時(shí)徹底解決。只有堅(jiān)持這兩種原則，我們才能科學(xué)地認(rèn)識代價(jià)。

當(dāng)然，我們研究適度原則有兩個(gè)目的：要么是維系事物原有狀態(tài)，不讓其發(fā)生質(zhì)變；要么是打破事物原有狀態(tài)，促使其發(fā)生質(zhì)變。本文認(rèn)為對于代價(jià)的適度研究便是后者，我們應(yīng)該多做嘗試，找到代價(jià)發(fā)生質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，促使其向有利的方向發(fā)展。

四、科學(xué)支付代價(jià)之適度原則

代價(jià)支付的適度原則不同于代價(jià)評價(jià)的適度原則，后者是對代價(jià)本身評價(jià)的規(guī)定，而前者則是對已有代價(jià)支付措施或者即將擬定的代價(jià)支付措施的約束，即在什么樣的條件下代價(jià)支付的措施是科學(xué)的、合理的。

其一，尊重客觀事實(shí)，把握客觀規(guī)律。由于“度”具有事實(shí)性，因此我們在適度支付代價(jià)的過程中要尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。雖然人的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力得到了前所未有的發(fā)展，但是人作為實(shí)踐主體永遠(yuǎn)無法擺脫客觀條件的束縛。因此，我們在支付代價(jià)的過程中要量力而行，不能滯后更不能超前。而尊重客觀規(guī)律的前提是認(rèn)識客觀規(guī)律，這就需要主體在制定相關(guān)的措施時(shí)注重實(shí)地考察。尤其要注意客觀規(guī)律雖然是普遍的，但也是有差異的，在制定措施的過程中也要做到“因地制宜”。

其二，充分調(diào)動主體的積極性?！岸取钡牧硗庖粋€(gè)屬性是價(jià)值性，因此在支付代價(jià)的過程中我們務(wù)必考慮主體的尺度。在適度原則里還有“最佳適度”的說法，適度并非僅僅指將量控制在度上，而是在質(zhì)的范圍內(nèi)還要滿足主體的需求，最大限度滿足主體即人民的利益才是調(diào)動主體積極性的必要條件。調(diào)動主體積極性是充分發(fā)揮主觀能動性的突出表現(xiàn)，而發(fā)揮主觀能動性也需要適度，這里的“度”應(yīng)該是客觀事實(shí)，因?yàn)橐坏┟撾x這個(gè)基礎(chǔ)，就會陷入主觀唯心主義，這是完全違背馬克思主義哲學(xué)立場的。我們必須“以主觀能動性起作用的適度原則為著眼點(diǎn)，通過深入的研究，為人們的實(shí)踐活動提供具有指導(dǎo)意義的一般原則”[7]。更不能搞一言堂，要廣納諫言，保證決策的科學(xué)性與民主性。

其三，突出主要矛盾，兼顧次要矛盾。根據(jù)量變與質(zhì)變的關(guān)系內(nèi)容，我們得知影響事物量變的因素有很多，“只要把它們放在一定的具體條件下進(jìn)行分析，就可以發(fā)現(xiàn)，一般都是多維數(shù)量界限決定其質(zhì)的。例如，考慮一個(gè)家庭是否貧窮，要由其總收入、總支出、消費(fèi)結(jié)構(gòu)比例等多種因素的考察才能決定。單從一個(gè)家庭的總收入是不能確定其是否貧窮的，正如不能單純用總產(chǎn)值來確定一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益一樣”[8]。但是肯定有一種是起決定作用的方面，我們要充分利用這一主要矛盾，合理導(dǎo)向量變。同時(shí)，我們不能忽略影響量變的其他因素?！斑@就要求我們必須把握好兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，不能因?yàn)橥怀隽四骋环矫?，而忽視在代價(jià)支付中的其他方面”[9]，在支付代價(jià)的過程中，我們要找準(zhǔn)其決定性因素，同時(shí)分析其影響因素，而且要具體問題具體分析，因?yàn)椴煌拇鷥r(jià)成因是不同的。改革開放初期，中國面臨的代價(jià)主要是經(jīng)濟(jì)萎靡，因此主要矛盾就是解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”便是解決主要矛盾的典型。而現(xiàn)在中國面臨的代價(jià)則更多的是道德和生態(tài)層面的，因此我們當(dāng)下的工作側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)該有所傾斜。

其四，引導(dǎo)與防范并重。社會發(fā)展代價(jià)有利亦有弊，我們不能過分夸大其消極的一面，我們研究社會發(fā)展代價(jià)的目的是為了發(fā)現(xiàn)代價(jià)產(chǎn)生的原因，以進(jìn)一步調(diào)整工作方案。但是，更重要的是我們要善于引導(dǎo)社會發(fā)展代價(jià)，因?yàn)榇鷥r(jià)的產(chǎn)生是與發(fā)展緊密相關(guān)的，它的產(chǎn)生與發(fā)展也是經(jīng)過很長一段時(shí)間，并消耗了大量社會資源的，如果我們能夠巧妙利用并稍作調(diào)整，既可以大大節(jié)省人力物力還可以為發(fā)展提供動力。例如，對于社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，欺詐、造假、拜金，等等，對于這些現(xiàn)象我們應(yīng)該深入分析其產(chǎn)生的原因，不難發(fā)現(xiàn)，不管是欺詐還是拜金都是過度追求利益的結(jié)果，而利益與道德始終是掛鉤的，因此我們可以適當(dāng)?shù)赜美鎭硪龑?dǎo)道德，比如獎(jiǎng)勵(lì)道德模范、懲罰道德失范等，若僅僅粗暴地采取措施打擊道德不良現(xiàn)象，只會適得其反。

總而言之，代價(jià)的支付是一個(gè)系統(tǒng)工程，不能求功心切，更不能延緩怠慢，唯有堅(jiān)持適度原則，才能妥善地處理好發(fā)展與代價(jià)的關(guān)系。

社會發(fā)展本身就是波浪式前進(jìn)的過程，而社會發(fā)展中的代價(jià)則是發(fā)展的低谷期，換言之，社會的發(fā)展不可能始終呈上升趨勢，我們追求社會發(fā)展，但是也要講求一個(gè)“度”，太快或者太順都不是好事，社會發(fā)展的波浪式過程看似是充滿曲折、復(fù)雜的過程，但也是合乎社會發(fā)展規(guī)律的過程。在這一層意義上來講，代價(jià)也在充當(dāng)著維持社會發(fā)展平衡的重要作用，我們要做的就是努力將發(fā)展和代價(jià)之間的波動維持在合理的水平之內(nèi)，只有這樣，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

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責(zé)任編輯：夏暢蘭

Abstract： Cost is closely related to development. Research of development will have to be based on the study of the cost. Evaluating cost scientifically is the premise of paying the cost reasonably， and moderate principle is the important basis of evaluating and paying cost. Degrees are the unity of quantitative change and qualitative change， and quantitative change is reasonable within the scope of the degree. Quantitative change is the basis of qualitative change， and eventually it is the key to qualitative change. With moderate principle， consideration is given to both quantitative and qualitative change， veracity and value. We should give full play to subjective initiative under the premise of respecting objective laws. We should control cost in a reasonable range to achieve the optimization of development.

Key words： cost of evaluation； pay of cost； the moderate principle

收稿日期： 20160412