魏偉，卜長(zhǎng)莉

（長(zhǎng)春理工大學(xué)法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

農(nóng)村留守老人宗教信仰的影響因素分析
——以德惠市達(dá)家溝鎮(zhèn)S村為例

魏偉，卜長(zhǎng)莉

（長(zhǎng)春理工大學(xué)法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

以農(nóng)村留守老人的宗教信仰問(wèn)題為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)德惠市達(dá)家溝鎮(zhèn)S村（以下簡(jiǎn)稱(chēng)S村）的若干名留守老人進(jìn)行實(shí)地研究，在掌握豐富的一手資料的前提下，采用文獻(xiàn)法、觀察法及非結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談的方法對(duì)留守老人的信仰狀況進(jìn)行了走訪(fǎng)調(diào)查，試析他們信仰宗教的因素；并參考默頓的功能理論提出了農(nóng)村留守老人信仰現(xiàn)象存在的幾個(gè)負(fù)功能問(wèn)題；最后，依據(jù)弗洛姆愛(ài)的理論，從社會(huì)工作角度嘗試解決其問(wèn)題，目的在于鏈接各方資源共同關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守老人，提高農(nóng)村留守老人的幸福感。

農(nóng)村；留守老人；宗教信仰；影響因素

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注老年人的宗教信仰問(wèn)題。在研究趨勢(shì)上，由一般化到個(gè)別化；在研究的主題上，漸漸從整體性的研究發(fā)展到部分性具體的研究；在研究方法上，實(shí)證研究的趨勢(shì)日益受到重視，從定性研究努力向定量研究和比較研究發(fā)展。如2004年有學(xué)者研究的是農(nóng)村信仰問(wèn)題在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的整體變化［1］。2014年朱慧劼學(xué)者基于一個(gè)村的調(diào)查，對(duì)留守老人的信仰問(wèn)題進(jìn)行研究，并探究信仰背后的社會(huì)需求問(wèn)題［2］；隨著研究的深入，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注留守老人的影響因素問(wèn)題。2014年發(fā)表在《人口研究》的《中國(guó)老年人宗教信仰狀況及影響因素研究》中指出：老年人宗教信仰受性別、民族、文化程度等人口學(xué)因素、婚姻家庭、城鄉(xiāng)地區(qū)、社會(huì)保障和社會(huì)參與等五類(lèi)因素的影響［3］。2015年同樣刊登在此刊物上的《中國(guó)老年人宗教信仰的變動(dòng)趨勢(shì)與影響因素》［4］在前文的基礎(chǔ)上又提出了是否為黨員或干部、自評(píng)子女孝順、是否與子女同住、有無(wú)社會(huì)組織參與等變量也是影響老年人宗教信仰選擇的主要因素。但是以上兩篇文章僅限于定性研究。

本文吸取國(guó)內(nèi)學(xué)者相關(guān)研究的經(jīng)驗(yàn)，把農(nóng)村留守老人作為研究視角，對(duì)S村進(jìn)行了田野調(diào)查，試圖探討農(nóng)村留守老人宗教信仰的影響因素、產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題及作用等。

一、馬克思、迪爾凱姆和馬克斯·韋伯對(duì)宗教的理解

馬克思對(duì)“宗教”曾這樣經(jīng)典表述：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。”［5］迪爾凱姆用實(shí)質(zhì)論的觀點(diǎn)把宗教定義為“一種同分離出來(lái)和禁止使用的神圣事物有關(guān)的信仰與實(shí)踐的完整體系”，用功能論的觀點(diǎn)把宗教定義為“能把信仰者團(tuán)結(jié)成為像教會(huì)這樣的精神共同體的信仰和實(shí)踐的完整體系”。［6］

兩位作家經(jīng)典簡(jiǎn)短的話(huà)里包含著豐富的內(nèi)容。既闡述了“宗教”在宗教社會(huì)學(xué)中的定義，又影射出了宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和社會(huì)作用。在馬克思對(duì)宗教的看法中，我們可以看到，宗教是產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力十分低下、階級(jí)壓迫十分沉重的條件下，是人們對(duì)當(dāng)時(shí)苦難和罪惡的抗議和控訴。它的產(chǎn)生是歷史的必然［7］。無(wú)論是作為一種社會(huì)意識(shí)還是作為一種社會(huì)實(shí)體，其產(chǎn)生和存在，都不僅在于其深刻的社會(huì)與認(rèn)識(shí)上的根源，而且在于它所具有的功能與作用［6］。

宗教具有怎樣的功能呢？宗教社會(huì)學(xué)的兩位奠基人——馬克斯·韋伯，艾米爾·迪爾凱姆都重視宗教的功能與作用的研究，并建立了各自的宗教社會(huì)學(xué)理論體系，推動(dòng)了宗教社會(huì)學(xué)中功能主義學(xué)派和韋伯學(xué)派兩大學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展。迪爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)著作《宗教生活的基本形式》是功能主義學(xué)派的奠基之作。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)個(gè)人群體和社會(huì)的各種功能，尤其是以強(qiáng)調(diào)宗教維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一、和諧與團(tuán)結(jié)的功能為核心，來(lái)分析和理解各種宗教信仰、宗教儀式和宗教活動(dòng)［6］。韋伯學(xué)派不僅強(qiáng)調(diào)宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，具有整合社會(huì)的功能，更關(guān)注宗教所包含的觀念對(duì)社會(huì)變遷、社會(huì)發(fā)展所具有重大影響［6］。

綜上可以看出韋伯與迪爾凱姆看到的是宗教的正面作用。不過(guò)從馬克思的經(jīng)典論述中我們可以看到宗教作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)變革的反作用。他考察了宗教的負(fù)面，揭露它的負(fù)價(jià)值，即宗教的非科學(xué)、非道德、非理性的一面，或愚味、野蠻、黑暗的一面。所以馬克思特別提醒人們不應(yīng)忘記：宗教觀念是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上和一定的政治社會(huì)條件下產(chǎn)生的。因此我們對(duì)宗教也同對(duì)道德、法學(xué)一樣，不可抽象地、一般地認(rèn)識(shí)它，應(yīng)把它放在一定的歷史、社會(huì)條件下來(lái)考察。如果把宗教觀念與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治社會(huì)條件割裂，孤立地看待它，評(píng)價(jià)它的“麻醉作用”，那就離開(kāi)了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)［7］。

宗教現(xiàn)象確實(shí)存在著負(fù)價(jià)值，而人們往往忽視這一點(diǎn)。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，研究宗教現(xiàn)象正面價(jià)值的同時(shí)，也要認(rèn)真對(duì)待它的負(fù)面影響，這樣才能準(zhǔn)確地把握宗教，促使宗教對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極作用。

二、S村留守老人的宗教信仰現(xiàn)狀

S村位于吉林省德惠市達(dá)家溝鎮(zhèn)，飲馬河?xùn)|岸，屬于半丘陵半平原地形。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，工業(yè)發(fā)展較落后，沒(méi)有給年輕勞動(dòng)力提供工作崗位的工廠，所以近年來(lái)該村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化。大量青壯年勞動(dòng)力向外遷移，留守老人的數(shù)量不斷在增長(zhǎng)，且宗教信仰發(fā)展迅速。像這樣的村達(dá)家溝鎮(zhèn)還有13個(gè)，該村具有一定的代表性，因此把本村作為研究對(duì)象具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

在研究過(guò)程中，筆者把調(diào)查到的信教老年人按信教時(shí)間的長(zhǎng)短進(jìn)行了劃分：3年以下，3-5年，5年以上；再對(duì)這三類(lèi)群體的老人進(jìn)行非結(jié)構(gòu)式的個(gè)案訪(fǎng)談，來(lái)了解留守老人的信教程度、信教的原因、信教中遇到的問(wèn)題等，最后選出具有代表性的訪(fǎng)談案例對(duì)留守老人宗教信仰的影響因素進(jìn)行論證分析。

通過(guò)調(diào)查得知，目前S村有留守老人約150人，約占該村總?cè)丝诘?/3。

（一）從宗教信仰的類(lèi)型來(lái)看

圖1中我們可以看出：S村留守老人以信仰佛教為主，民間信仰（祖先或“神”）次之。

圖1 S村留守老人的信仰類(lèi)型

（二）從宗教信仰的性別來(lái)看

表1 S村留守老人信教男性與女性人數(shù)

通過(guò)表1我們可以看出，S村女性的信仰人數(shù)高于男性，為男性信仰人數(shù)的2倍之多。此外，通過(guò)調(diào)查還獲知在信仰問(wèn)題上，一家人中男性與女性有沖突情況，信仰不同或是部分男性不希望自己的配偶有信仰。

（三）從信教老人的文化程度來(lái)看

表2 S村信教老人文化程度

通過(guò)表2來(lái)看，S村的信教老人文化程度較低，主要以文盲、半文盲為主，有初中以上學(xué)歷的人極少。并且通過(guò)調(diào)查得知，年齡越大的老人宗教信仰程度越深。

（四）從宗教信仰的參與來(lái)看

該村建有小廟，村民會(huì)定時(shí)或是有需要的時(shí)候去供奉拜祭。村民之間的交流、信仰活動(dòng)的活躍，使得有信仰的人數(shù)也逐年增加。

（五）從信教老人的收入情況看

信教老人大多為低收入者。收入越高，所占比例越低。

綜上，S村留守老人主要呈現(xiàn)以下特征：信仰佛教為主，存在非宗教信仰；信仰人數(shù)女性居多；文化程度較低；收入不高等。

三、S村留守老人信仰問(wèn)題的影響因素分析

通過(guò)對(duì)S村留守老人進(jìn)行走訪(fǎng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其影響因素有：宏觀方面養(yǎng)老體制缺失；中觀方面人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)；微觀方面?zhèn)€人身體、心理原因?qū)е碌倪m應(yīng)障礙。筆者將對(duì)三個(gè)方面進(jìn)行細(xì)致分析：

（一）社會(huì)方面的因素分析

本文社會(huì)因素指社會(huì)制度、社會(huì)群體、社會(huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣等。

1.收入水平和社會(huì)保障制度的影響

筆者在調(diào)查中了解到，S村村民生活大多不富裕，為了維持生活他們都承擔(dān)著繁重的體力勞動(dòng)。村子里除八九十歲的高齡老年人之外，患有瘋病的村民也種地賺錢(qián)。

J大爺（64歲）：“我家老婆子信佛，天天拜佛念佛的，她說(shuō)佛祖啥都能保，她希望佛祖保佑我們年年有個(gè)好收成?，F(xiàn)在種地也不好種啊，得是種糧大戶(hù)能掙點(diǎn)錢(qián)，像我們這種只有幾畝地的，再趕上啥病蟲(chóng)災(zāi)害的，這一年到頭來(lái)白忙活了。這兩年啊，國(guó)家還照顧照顧我們這些老頭老太太們，滿(mǎn)60周歲的就可以去當(dāng)?shù)劓?zhèn)上領(lǐng)取國(guó)家養(yǎng)老金（新農(nóng)保制度）。最開(kāi)始一年給我們發(fā)六百六，這兩年漲了給發(fā)八百。得說(shuō)咱共產(chǎn)黨政策好啊，可是這一年800塊（元）錢(qián)有個(gè)病有個(gè)災(zāi)的根本不夠干啥的；滿(mǎn)60周歲了能直接去領(lǐng)錢(qián)，歲數(shù)不夠的還得每年交100塊（元）錢(qián)……”

因?yàn)槭艿浆F(xiàn)實(shí)生活壓力而信教的案例很多，在此就不一一列舉。稍加分析可知，雖然老年人參保率逐漸提高，最低養(yǎng)老金發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)也作出了相應(yīng)的上調(diào)，但是目前來(lái)看，農(nóng)村養(yǎng)老保障水平較低，低額的養(yǎng)老保障金仍然難以滿(mǎn)足農(nóng)村老年人養(yǎng)老需求，晚年風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，信仰宗教被他們視為抵御風(fēng)險(xiǎn)的一種保障。由此可見(jiàn)，宗教信仰受收入水平、社會(huì)保障制度等因素的影響。收入水平越低，加上社會(huì)保障制度的不完善，尤其是對(duì)農(nóng)村留守老人的保障較低，使其安全感越低，信仰宗教的可能性越大，宗教信仰成為一種緩解壓力的選擇。通過(guò)案例分析，我們不難看出，信仰在他們那里是對(duì)安全等需求得不到充分滿(mǎn)足而帶來(lái)恐懼的撫慰。

2.社會(huì)交往的需要

Z女士，今年60歲，她是和村里的同齡人交流接觸佛教的。他們家庭生活矛盾重重。首先婆媳關(guān)系不和諧，兒媳不通情理，兒子偏聽(tīng)偏信，小孫子才兩歲特別不省心，總是生病。在兒子兒媳那受的委屈沒(méi)處發(fā)泄，就容易和自己的丈夫發(fā)泄，于是夫妻關(guān)系也不和諧，夫妻倆甚至大打出手。一次丈夫都拿起菜刀要與她拼命。她覺(jué)得生活失去了希望，甚至想過(guò)輕生，是佛教讓她找到了可以寄托的歸宿。

此案例中，該女士通過(guò)與關(guān)系好的鄰里講述自己的委屈，鄰里會(huì)幫助想辦法，勸說(shuō)其信仰佛教，使其脫離苦難。他們之間時(shí)常交流就容易引起共鳴，然后再通過(guò)人與人之間的相互傳播，使得信教的人數(shù)越來(lái)越多。通過(guò)宗教信仰的介入，可以幫助宗教徒得以解脫心靈，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，得到他人的尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，更好地維護(hù)自尊自重。更能認(rèn)清自己、自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)。在筆者看來(lái)，對(duì)于農(nóng)村留守老人來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大社會(huì)交往，獲得社會(huì)支持，贏得相應(yīng)的社會(huì)尊重，信仰無(wú)疑是一個(gè)絕佳的途徑和一種資源的利用。

關(guān)于此因素對(duì)宗教信仰的影響有學(xué)者也進(jìn)行過(guò)研究：通過(guò)參加老年人組織的活動(dòng)，在此過(guò)程中老年人認(rèn)識(shí)和結(jié)交朋友，維持或擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而保持或增加老年人的社會(huì)資本，獲得一定的社會(huì)支持，這是老年人信仰宗教的重要原因；另外，分析發(fā)現(xiàn)在中年和晚年經(jīng)他人勸說(shuō)而信仰宗教的老年人比例較大，在現(xiàn)實(shí)生活中老年人通過(guò)參與老年活動(dòng)用自己的信仰過(guò)程、信仰轉(zhuǎn)變經(jīng)歷等親身事例向身邊的老年朋友傳教，此種傳教方式效果較明顯。［3］

（二）家庭方面的因素分析

本文家庭因素指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系及家庭成員的生命周期變化等。

1.婚姻情況與家庭和睦情況的影響

個(gè)案訪(fǎng)談中G老婦與筆者交談甚深，從而反映出的問(wèn)題也較多。她這樣回答自己何時(shí)信佛：“說(shuō)起信佛啊，可有年頭了。我啊，一天書(shū)沒(méi)念過(guò)，爸媽在我8歲時(shí)候就沒(méi)了（去世），然后我就帶著我小妹妹，就我倆過(guò)日子，苦啊可沒(méi)少吃，有幾次啊都差點(diǎn)沒(méi)命啊。12歲時(shí)鄰居告訴我信佛，說(shuō)是信佛會(huì)得到各位菩薩的保佑，于是我就信了。14歲的時(shí)候我就嫁人了，那個(gè)年代啊，女人的社會(huì)地位非常低，嫁到人家就是人家的人了，啥都得聽(tīng)人家的，那氣也沒(méi)少受啊，還挨打，得感謝菩薩保佑我能一直活到現(xiàn)在啊……”

再結(jié)合上述案例中的Z女士家中情況，可見(jiàn)婚姻家庭因素中，婚姻不幸、家庭是否和睦等因素對(duì)留守老人信仰的影響較大；此外，對(duì)這些案例稍加分析，可以解釋女性的信教人數(shù)高于男性的原因：一方面女性的家庭地位低，承受的心理壓力大；另一方面女性的文化程度較低，依附于家里男性，宗教信仰成為她們一種企圖改變處境的途徑。

2.親人亡故的情況影響

某老婦是一位虔誠(chéng)的佛教信徒，擁有佛教的皈依身份，今年82歲。膝下四世同堂，一生卻經(jīng)歷種種波折。四十幾歲時(shí)丈夫和三女兒相繼去世，一個(gè)人帶著八個(gè)孩子過(guò)著苦日子。隨著兒女們長(zhǎng)大都有了各自的家庭，老婦和64歲的兒子生活在一起。七十多歲時(shí)五女兒一家又不幸離世。為了祈求大家的健康平安和生活美滿(mǎn)，老人潛心向佛。

從生命周期理論來(lái)看，從嬰兒期到老年期，所經(jīng)歷的結(jié)婚育子、婚姻家庭、事業(yè)發(fā)展，到退休、疾病、親人的離世等，這些都對(duì)老年人的心理、生理、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著巨大的影響。尤其是進(jìn)入老年期的老人，生命中的這些變故對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，因此他們渴望尋求一種途徑得到撫慰支持。宗教是他們選擇應(yīng)對(duì)生命危機(jī)的一種策略。

（三）自身因素方面的分析

本文自身因素指軀體健康情況和精神需求情況。

1.自身患病情況的影響

子女外出，留守老人日漸年邁，生理機(jī)能下降，許多慢性病隨之而來(lái)。該村醫(yī)療條件較差，筆者在走訪(fǎng)過(guò)程中沒(méi)有看到任何一家正規(guī)的醫(yī)療診所。筆者針對(duì)如何看病問(wèn)題訪(fǎng)談了一位老大娘，她這樣回答：“我們這有一位趙大夫（醫(yī)生），六十多歲，村里的老大夫了，頭疼腦熱啥的他都能治。趙大夫人不錯(cuò)，誰(shuí)要是有病了給他打個(gè)電話(huà)，他就上家來(lái)給看，要是他看不了就告訴我們?nèi)ゴ筢t(yī)院看。其實(shí)啊我們最害怕自己生病了，人到歲數(shù)了，這身體也不如從前了，生小病時(shí)候還能挺挺，實(shí)在挺不住了就打幾針，這要是得了啥大病啊，自己遭罪不說(shuō)，還得連累兒女。唉，不如早死了算了。呸呸呸！你看我說(shuō)啥呢，菩薩會(huì)保佑我們都健健康康，平平安安的！”

通過(guò)對(duì)老大娘的話(huà)進(jìn)行分析，再結(jié)合前文中的案例我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是留守老人本人或家人生病或在其生命歷程轉(zhuǎn)變過(guò)程中各種生命事件對(duì)其造成的影響都希望通過(guò)信仰減輕病痛和滿(mǎn)足其健康需求，一定程度上，宗教信仰是老年人應(yīng)對(duì)老年期各種疾病所作出的選擇。

2.精神空虛對(duì)宗教信仰的需要

S村離城鎮(zhèn)有些遠(yuǎn)，對(duì)于年邁的留守老人來(lái)說(shuō)，他們輕易不出村。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件有限，沒(méi)有公共基礎(chǔ)設(shè)施，沒(méi)有供留守老人娛樂(lè)的地方，老人們接觸新鮮社會(huì)信息的渠道窄。積年累月，精神空虛，情感落差較大，孤獨(dú)無(wú)助，沒(méi)有辦法排解。其次，老人們都處于空巢期，此時(shí)的精神慰藉需求更為強(qiáng)烈，而子女由于面臨個(gè)人發(fā)展的種種壓力對(duì)父母的精神需求也存在未予足夠重視的情況。于是很多留守老人選擇信仰宗教，這樣就有了新的精神寄托，轉(zhuǎn)移了內(nèi)心孤獨(dú)的注意力。再次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)前老年人的整體生活水平也比以前有了較大的提高，老年人的需求由生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，老年人精神文化的需求較為突出，宗教信仰成為滿(mǎn)足老年人精神文化需求的選擇之一。［3］

四、S村留守老人宗教信仰的負(fù)功能問(wèn)題

社會(huì)學(xué)家默頓提出了意識(shí)形態(tài)對(duì)功能分析的影響，認(rèn)為在功能分析上，應(yīng)該注意分析社會(huì)文化事項(xiàng)對(duì)個(gè)人、社會(huì)群體所造成的客觀后果。他提出的正功能與負(fù)功能是指社會(huì)結(jié)構(gòu)要素及其關(guān)系對(duì)于社會(huì)調(diào)整與社會(huì)適應(yīng)起幫助作用還是削弱作用。宗教作為一個(gè)文化系統(tǒng)，不乏積極的作用，但同時(shí)也產(chǎn)生了許多消極的影響。

本文參考默頓的功能理論，并結(jié)合S村留守老人的信仰現(xiàn)狀，提出以下幾個(gè)負(fù)功能問(wèn)題：非法信仰的趁虛而入；逃避問(wèn)題導(dǎo)致家庭失和加??；錯(cuò)失治療時(shí)機(jī)對(duì)自身健康造成不良影響。

社會(huì)方面：結(jié)合上表留守老人的信仰類(lèi)型我們可以看出，非宗教組織之外的信仰有抬頭之勢(shì)。探其原因，宏觀上說(shuō)明國(guó)家實(shí)行了宗教信仰自由制度后，各種宗教有了發(fā)展的空間。但同時(shí)一些非宗教組織鉆法律空子，大肆宣傳自己的思想，擾亂了村民的正常生活。微觀上農(nóng)村的留守老人文化程度較低，認(rèn)識(shí)問(wèn)題水平有限，更容易輕信非宗教組織中的“神乎其神”，他們的迷信行為助長(zhǎng)了非宗教信仰的發(fā)展。

家庭方面：信仰問(wèn)題其實(shí)是一種主觀唯心主義思想，受個(gè)人意識(shí)主導(dǎo)，不是客觀存在的事物。留守老人文化程度低，思想意識(shí)薄弱，加上信仰本身所具備的文化感召力，他們很容易就沉浸到信仰當(dāng)中。但是他們的子女多數(shù)不愿讓父母相信這些，認(rèn)為那都是虛假的，擔(dān)心父母出事，所以留守老人經(jīng)常會(huì)因?yàn)樾叛鰡?wèn)題和子女發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，使家庭關(guān)系不和諧。

信教老人自身方面：佛教中講“六根清凈”，于是有些老人吃“凈口素”，不沾葷腥，長(zhǎng)此以往身體缺少必需的營(yíng)養(yǎng)與元素，體質(zhì)日益下降，反而給健康帶來(lái)不良的影響。還有些信教老人生病了不打針不吃藥，堅(jiān)信“神靈”的庇佑，其結(jié)果可想而知。

綜觀上述情況，如果置之不理，會(huì)出現(xiàn)更嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。因此筆者以此為基礎(chǔ)，依據(jù)弗洛姆愛(ài)的理論，從社會(huì)工作角度嘗試解決其問(wèn)題，目的在于鏈接各方資源共同關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守老人，提高農(nóng)村留守老人的幸福感。

五、農(nóng)村留守老人迫切需要被關(guān)注

弗洛姆提出對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服其孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這些只有通過(guò)愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。愛(ài)的本質(zhì)有四大因素：關(guān)懷、責(zé)任心、尊重和了解。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)老齡化的現(xiàn)狀，尤其是農(nóng)村留守老人這個(gè)尚未被重視的弱勢(shì)群體，結(jié)合信仰的影響因素，筆者認(rèn)為應(yīng)該以政府為主體，聯(lián)合社會(huì)各方資源全方位地給予留守老人關(guān)愛(ài)，改善留守老人的生活狀況，提高留守老人的生活質(zhì)量，完善社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)水平，從而提高其安全感、幸福感。

社會(huì)方面：首先應(yīng)強(qiáng)化政府責(zé)任，動(dòng)員各方資源全面關(guān)愛(ài)留守老人，大力健全和完善社會(huì)養(yǎng)老保障體系，逐步提高養(yǎng)老保障水平；其次社會(huì)各方力量應(yīng)協(xié)調(diào)執(zhí)行政府制定的相關(guān)政策，相互監(jiān)督落實(shí)政策的實(shí)施；再次，基層政府可以根據(jù)本地區(qū)的自然條件，發(fā)展本地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。比如，該地區(qū)可以發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品的深加工產(chǎn)業(yè)來(lái)吸納剩余勞動(dòng)力。此外，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富留守老人的精神文化生活。

家庭方面：一方面要加強(qiáng)子女的傳統(tǒng)道德教育，強(qiáng)化子女的孝道意識(shí)，最重要的是使子女形成自覺(jué)，認(rèn)識(shí)到孝順父母是生命中必不可少的部分。另一方面要加強(qiáng)子女和留守老人的情感交流。子女打工在外，父母的心也跟著在外。子女應(yīng)該時(shí)常給父母打電話(huà)講講自己在外面的生活情況，外面的新鮮事，問(wèn)問(wèn)父母身體情況，家里的情況。最好做到每天一通電話(huà)，讓留守老人感覺(jué)到子女就在身邊一樣，減少他們的擔(dān)心，撫慰他們孤寂的心靈。最后，如果子女在外工作有休息日，一定要回家看看父母，對(duì)父母最好的報(bào)答就是時(shí)刻的陪伴。

自身方面：留守老人自身對(duì)宗教信仰要把握好度，不能過(guò)度沉迷其中，甚至做出愚昧的行為；應(yīng)該理性信教，以積極的態(tài)度尋求精神慰藉實(shí)現(xiàn)的形式與渠道，主動(dòng)參加社會(huì)活動(dòng)，拓展自己的活動(dòng)天地與需求目標(biāo)，提升自我的心理調(diào)適能力。

總之，面對(duì)越來(lái)越多的農(nóng)村留守老人，尤其是他們的信仰問(wèn)題，農(nóng)村基層組織乃至全社會(huì)都要給予高度重視，妥善引導(dǎo)，提高農(nóng)村留守老人的思想認(rèn)識(shí)，使其理性信教，真正實(shí)現(xiàn)在生活上老有所養(yǎng)，精神上老有所依。最后，筆者呼吁全社會(huì)用愛(ài)心、責(zé)任心，去了解留守老人，尊重留守老人，關(guān)愛(ài)留守老人。

［1］王晶.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)民信仰問(wèn)題研究［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2004.

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魏偉（1991-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作。卜長(zhǎng)莉（1964-），女，教授，研究方向?yàn)槠髽I(yè)組織、人際關(guān)系、社會(huì)工作、文化與社會(huì)發(fā)展。