於愛民
摘 要:中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國高職生的人文素質(zhì)產(chǎn)生必不可少的影響,教育者在教學(xué)過程必須因勢(shì)利導(dǎo),從加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化對(duì)高職生的品格修養(yǎng)、審美強(qiáng)化、思索人生,邁進(jìn)現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化教育,不斷提升高職生的人文素質(zhì)水平。
關(guān)鍵詞:高職生;中國傳統(tǒng)文化;人文素質(zhì)
目前,高等職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)已成為教育界乃至社會(huì)各界的共識(shí),但接受過高職教育的學(xué)生是否精通一門或多門專業(yè)技能就能真正達(dá)到高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)了呢?儒家經(jīng)典《大學(xué)》指出“大學(xué)之道,在明明德。在親民,在止于至善”?!按髮W(xué)”是指治國平天下的學(xué)問,在教育全面盛行的今天,我們可以明確為大學(xué)是培養(yǎng)高層次人才的學(xué)問,是培養(yǎng)全面發(fā)展的“大家”“專家”“大師”的學(xué)問。其意義在于使受教育者全面提高思想道德素質(zhì),凈化靈魂,陶冶高尚的情操,進(jìn)而達(dá)到啟發(fā)民眾、喚醒全民、統(tǒng)一思想,以使民族更加繁榮昌盛的至美至真至善的境界。
一、高職院校人文素質(zhì)內(nèi)涵及強(qiáng)化的必要性
人文素質(zhì)是一個(gè)人的綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)和核心,是以知識(shí)為基礎(chǔ)的,是知識(shí)的升華與內(nèi)化,是長期起作用的內(nèi)在的穩(wěn)定因素,因此,我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)教育方針時(shí),不但要重視德、智、體、美等方面的知識(shí)傳授這一層面,而且更要重視怎樣將這一層面上的知識(shí)升華與內(nèi)化為內(nèi)在的穩(wěn)定的品質(zhì)─素質(zhì)。這樣,我們才抓住了根本,抓住了貫徹教育方針的本質(zhì)。知識(shí)是良好的素質(zhì)形成的必要條件而非充要條件。沒有知識(shí),就無法形成良好的素質(zhì)。有了知識(shí),也不一定有良好的素質(zhì)。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)高職生的影響與強(qiáng)化作用
(一)有助加強(qiáng)品格修養(yǎng)
傳統(tǒng)文化中高尚情感等優(yōu)秀的文化成果,通過知識(shí)傳授、熏陶感染,使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),從而成為學(xué)生的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。如在《大學(xué)語文》的講解中重點(diǎn)分析兩個(gè)方面:一修身理論篇:孔子論修身(《論語》)、以修身為本(《大學(xué)》)、好學(xué)·力行·知恥(《中庸》)。二修身實(shí)踐篇:離騷(屈原)、飲酒(陶淵明)、黃州新建小竹樓記(王禹偁)、前赤壁賦(蘇軾)、登快閣(黃庭堅(jiān))、念奴嬌·過洞庭(張孝祥)、沁園春·疊嶂西馳(辛棄疾)。
這七位古圣先賢,皆滿腹經(jīng)綸、才華過人、志行高潔,但卻個(gè)個(gè)屢遭挫折、歷盡坎坷、英年早逝。生不逢時(shí),懷才不遇,被誣遭貶,隱退自殺……人生的挫折和悲痛莫過于此,如何面對(duì)生命中這些人為強(qiáng)加的災(zāi)難?七位先賢詩文作答,并用他們的一生實(shí)踐了他們的答卷。理想不得實(shí)現(xiàn),怎么辦?屈原高歌:路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。官場(chǎng)黑暗,憤世嫉俗怎么辦?陶淵明低吟:?jiǎn)柧文軤枺啃倪h(yuǎn)地自偏。無端入獄,一貶再貶怎么辦?蘇子坦言:惟江上之清風(fēng),與山間之明月,……吾與子之所共適。另外,黃庭堅(jiān)歸船弄笛,心盟白鷗;張孝祥孤光自照,肝膽冰雪;辛棄疾萬馬回旋,雄深雅健……
(二)有助于審美強(qiáng)化
傳統(tǒng)文學(xué)作品的學(xué)習(xí),可以逐漸將學(xué)生帶回幾千年前,可以讓學(xué)生們的現(xiàn)代生活、情感與理念能夠與古人的生活、情感與理念相融合,使他們的理想得以升華,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有),在欣賞這支詞的同時(shí),讓學(xué)生思考:蘇軾的這首詞歷經(jīng)千年為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?結(jié)果多種:一說表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,二說反映了他出世和入世的人生矛盾,三說表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛。諸類說法自成體系,但僅此理解是不夠的。它讓人產(chǎn)生審美之處在于:一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不順暢)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出的深情祝福;“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間需要互相關(guān)愛和慰藉。對(duì)此,蘇軾這一美好的祝福,千百年始終撥動(dòng)著人們敏感的心弦。這樣的解讀,激活了作品的潛在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品能加深對(duì)文學(xué)意象的審美感悟,有助于學(xué)生想象力的培養(yǎng),準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。
(三)有助于思索人生,邁進(jìn)現(xiàn)實(shí)
在《大學(xué)語文》教學(xué)過程中,啟發(fā)學(xué)生把心境沉浸入傳統(tǒng)文化背景中去,碰觸詩人思想的脈搏,可使學(xué)生掌握從文化背景角度切入去欣賞賞詩文,從而引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索,如此之類對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng),毋庸置疑是非常重要的。在《詩經(jīng)》講解時(shí),讓學(xué)生了解周代的禮樂文化。課前讓學(xué)生利用圖書館或網(wǎng)上資源,查找有關(guān)禮樂文化的資料。有些學(xué)生讀了李澤厚的《美的歷程》,了解了禮樂文化的源頭以及“禮”和“樂”的內(nèi)涵。有的學(xué)生在網(wǎng)上查到禮樂文化的發(fā)展進(jìn)程、精神實(shí)質(zhì),如周代的婚姻制度等,對(duì)禮樂文化有了基本的感性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)《詩經(jīng)有關(guān)作品,就比較容易接受理解。在對(duì)《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩《小雅·采薇》學(xué)習(xí)時(shí),詩中大肆渲染戰(zhàn)馬肥壯,戰(zhàn)士配備精良,用盛大的軍容,莊重的軍威表現(xiàn)戰(zhàn)士斗志昂揚(yáng)。而不去描寫具體戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺、格斗,這就是禮樂文化崇德尚義,注重教化,不戰(zhàn)而屈人之兵的政治理想的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化不是一個(gè)斷代的概念,不是一種靜態(tài)的、過時(shí)的文化,而是一種動(dòng)態(tài)的、繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的、與現(xiàn)當(dāng)代中國優(yōu)秀文化融為一體的文化?!叭宋乃刭|(zhì)”秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德,因此,要加強(qiáng)高職學(xué)生的人文素質(zhì),就必須加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育,就必須與時(shí)俱進(jìn)地詮釋宣講中國傳統(tǒng)文化的精要。
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