孟瑤

摘 要：張風(fēng)（？-1662）是明末清初金陵畫(huà)壇重要的遺民畫(huà)家，又擅長(zhǎng)詩(shī)文、書(shū)法、篆刻等，是典型的文人畫(huà)家。清初周亮工在《讀畫(huà)錄》和《印人傳》中對(duì)張風(fēng)均有記載，但記載過(guò)于簡(jiǎn)略，對(duì)于研究張風(fēng)的詩(shī)文成就和繪畫(huà)成就、繪畫(huà)思想等皆有不足。通過(guò)相關(guān)文集中的記載以及張風(fēng)在繪畫(huà)作品上的題款來(lái)梳理張風(fēng)的交際圈和出游事跡，探討張風(fēng)對(duì)待繪畫(huà)的態(tài)度，作為明遺民如何與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相融，以及如何在繪畫(huà)中表達(dá)對(duì)明王朝的哀思之情。

關(guān)鍵詞：張風(fēng)；交往；出游；遺民

一、不能被遺忘的張風(fēng)

張風(fēng)，字大風(fēng)，上元人（今南京），出身于明末的武將世家，他的祖父張如蘭和父親張可大均是明代末年的名將。錢(qián)謙益對(duì)張如蘭有著很高的評(píng)價(jià)，將他比作西晉時(shí)期的杜預(yù)和羊祜，此二人皆是著名的軍事家、政治家和文學(xué)家；《列朝詩(shī)集中》稱(chēng)張可大是“蓋古之良將”，最后在孔有德叛亂中戰(zhàn)敗自殺而亡。二人除了在軍事上有著杰出的成就，還和當(dāng)時(shí)的文人多有交往，都著有文集。

張可大的三位弟弟張可久、張可仕、張可度及其長(zhǎng)子張怡在明末清初的金陵文壇中皆享有盛名，其中張可久和張怡又與金陵畫(huà)壇的書(shū)畫(huà)家有密切交往。張氏家族的武將精神和濃厚的文學(xué)氛圍對(duì)張風(fēng)忠厚性格的養(yǎng)成、對(duì)張風(fēng)詩(shī)文學(xué)習(xí)的熏陶和對(duì)其繪畫(huà)觀念的形成極為重要。

明亡后，張風(fēng)便以遺民的身份生活在金陵，被認(rèn)為是遺民畫(huà)家的典型代表。周亮工和秦祖永對(duì)他的作品有著極高的評(píng)價(jià)。近代張大千尤為推崇張風(fēng)，他曾收藏有張風(fēng)的多件作品，美國(guó)大都會(huì)博物館就藏有張大千曾經(jīng)收藏過(guò)的張風(fēng)繪畫(huà)作品，張大千早年的山水、人物作品有一部分師承了張風(fēng)的用筆和圖式，落款中常見(jiàn)“仿吾家上元老人”等款識(shí)。饒宗頤、蕭平以及張大千的侄子汪毅皆認(rèn)為張大千所用“大風(fēng)堂”齋號(hào)就是來(lái)自于張風(fēng)。

當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)于張風(fēng)的研究不多，對(duì)于張風(fēng)的繪畫(huà)成就和歷史定位尚未達(dá)成定論。原因有二：其一，周亮工在《讀畫(huà)錄》中描述張風(fēng)家境十分貧寒，對(duì)張風(fēng)的家世沒(méi)有真實(shí)、完整地介紹，并說(shuō)他的繪畫(huà)沒(méi)有師承，僅憑自己的興趣進(jìn)行創(chuàng)作，這一段不準(zhǔn)確地描述直接導(dǎo)致了當(dāng)下對(duì)明末清初金陵畫(huà)壇的研究中，沒(méi)有將張風(fēng)作為重要的畫(huà)家進(jìn)行觀察；其二，張風(fēng)的繪畫(huà)作品分散在中國(guó)和美國(guó)的幾家重要博物館中，他的整體繪畫(huà)面貌尚且不為世人所知；其三，張風(fēng)和明末清初生活在金陵的遺民有過(guò)密切的交往，他們中有文人，也有書(shū)畫(huà)家，他們以詩(shī)文、書(shū)畫(huà)相往來(lái)，并以此為晚年的精神慰藉。

通過(guò)對(duì)張風(fēng)的交友、出游等進(jìn)行考察，能夠發(fā)現(xiàn)張風(fēng)對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的理解，對(duì)于人生處境的選擇，剖析其內(nèi)心深處最為真實(shí)的情感世界。

二、張風(fēng)的交往

上海博物館藏有一件明代末年，張風(fēng)與魏之璜、魏之克、盛胤昌等人合作的《歲寒圖》，魏之璜（1568-1647）等人曾于16世紀(jì)末年和同鄉(xiāng)組結(jié)畫(huà)社，這件作品作于1636年，魏之璜已有69歲高齡，在當(dāng)時(shí)的金陵畫(huà)壇中屬于長(zhǎng)者。張風(fēng)的生年不詳，他的哥哥張怡生于1608年，此時(shí)張風(fēng)年齡尚不足30歲，由此可知，張風(fēng)自年輕時(shí)便與年齡長(zhǎng)于他的畫(huà)家前輩一同活動(dòng)、繪畫(huà)。張風(fēng)于1641年和1644年曾繪有《法李唐設(shè)色山水人物冊(cè)》和模仿倪瓚風(fēng)格的《山水冊(cè)》，可知張風(fēng)此時(shí)還處于臨摹、學(xué)習(xí)階段，或許和魏之璜等人的交往，使得張風(fēng)在繪畫(huà)上逐漸找到靈感，并慢慢取得進(jìn)步。

1644年，張風(fēng)為周亮工創(chuàng)作《櫟梧消暑圖》，畫(huà)面中，周亮工端坐在石塊上，身后是兩株梧桐樹(shù)，枝葉茂密。這一年，周亮工和張風(fēng)的兄長(zhǎng)張怡同時(shí)從京城逃命回到金陵，張風(fēng)或許在這一年和周亮工相識(shí)。壬寅年（1662），周亮工出獄后回到金陵，曾邀請(qǐng)張風(fēng)到高座寺作畫(huà)，張風(fēng)為其創(chuàng)作了冊(cè)頁(yè)、扇面等作品。周亮工在《印人傳》中記載，他曾經(jīng)收藏過(guò)張風(fēng)的兩方印章，張風(fēng)晚年生活拮據(jù)，周亮工極有可能通過(guò)收藏張風(fēng)的作品來(lái)資助張風(fēng)的生活。

我們目前看到的關(guān)于張風(fēng)的生平，基本上都延用了周亮工在《讀畫(huà)錄》中的記載。清朝建立后，周亮工雖然出為清臣，他和前朝的遺民文人、畫(huà)家一直保持著聯(lián)系，這在周亮工的《讀畫(huà)錄》《尺牘新鈔》《印人傳》等著作中即可印證。

和張風(fēng)交好的還有杜濬（1611-1687）、余懷（1616-1696）、方文（1612-1669）等明朝遺民，這四人于清初都有在金陵生活的經(jīng)歷。

張風(fēng)曾經(jīng)為杜濬和余懷作小像，所畫(huà)的人物肖像被分別用于二人的文集中。張風(fēng)為杜濬、余懷繪制的小像都身著明朝的服飾，所戴巾帽也是前朝的形制，由此便可看出張風(fēng)、杜濬、余懷等人對(duì)于明朝的忠誠(chéng)之心。張風(fēng)還曾作《松石圖》贈(zèng)予“桐城三詩(shī)家”之一的方文，方文自作長(zhǎng)詩(shī)并在該件作品上題跋，即《題張大風(fēng)山人松石圖》：

泰山上有百尺松，可惜曾受秦時(shí)封。蔣山下有一片石，亦受陳朝封可惜。

世間土木本無(wú)情，且以微寵累其名。士人守身若處子，豈肯輕受微塵滓。

張翁贈(zèng)我松石圖，筆意瀟灑形高孤。自言此是唐宋物，不是陳卿秦大夫。

方文在詩(shī)中說(shuō)，泰山上的百尺老松和蔣山下的一塊巨石，分別在秦朝和陳朝時(shí)被封以很高的名聲，在他看來(lái)，這些名聲反而使得這老松和巨石沒(méi)有了獨(dú)立的品格和自由的精神，完全被這虛名給拖累了。方文認(rèn)為，作為有操守的士人（明朝遺民），本應(yīng)當(dāng)像處子一樣堅(jiān)守高潔的品格，萬(wàn)不能因?yàn)榍宄亩骰荻栉哿俗约旱拿暋ｋm然目前尚且不知該作是否流傳了下來(lái)，但從方文的詩(shī)中我們也能發(fā)現(xiàn)，這件《松石圖》筆意極為瀟灑，松樹(shù)和石塊的形狀高傲孤立于世，張風(fēng)自稱(chēng)唐宋的松石，而不是受陳朝和秦朝封賞的松石。

張風(fēng)和方文均以松石自喻，在清初之際，雖然生活并不如意，但仍然堅(jiān)守節(jié)操，可見(jiàn)忠君愛(ài)國(guó)的思想已經(jīng)在他們的心底烙下了深刻的印跡，無(wú)論如何都改變不了對(duì)于明王朝的忠貞。

除了文人之外，張風(fēng)還和明末清初著名的書(shū)法家、畫(huà)家多有往來(lái)，如鄭簠（1622-1693）、顧夢(mèng)游（1599-1660）、曾鯨（1568-1650）、僧七處等人。

張風(fēng)和鄭簠（字汝器）交情深篤，二人曾經(jīng)互相書(shū)信探討對(duì)于繪畫(huà)的看法，周亮工《尺牘新鈔》記載了張風(fēng)親筆寫(xiě)與鄭簠的書(shū)信：《與鄭汝器》。內(nèi)容為：

“畫(huà)要近看好，遠(yuǎn)看又好，此則僕之觀畫(huà)法。實(shí)則僕之心印。蓋近看看小節(jié)目，遠(yuǎn)看看大片段。畫(huà)多有近看佳，而遠(yuǎn)看不必佳者。是他大片段難也。昔人謂北苑畫(huà)多草草點(diǎn)綴，略無(wú)行次，而遠(yuǎn)看則煙村籬落，云嵐沙樹(shù)，燦然分明。此是行條理于粗服亂頭之中。他人為之，即茫無(wú)措手。畫(huà)之妙理，盡于此矣。絕非近日承家學(xué)所指之董也?！?/p>

張風(fēng)在心中闡述了自己對(duì)于繪畫(huà)品鑒的看法，即：既要遠(yuǎn)看時(shí)好，又要近看時(shí)好。離近看的時(shí)候，觀看的是小的細(xì)節(jié)，站在遠(yuǎn)處看的時(shí)候，則主要看大的片段，品讀畫(huà)家營(yíng)造的整體意境。張風(fēng)在此篇尺牘中極為推崇董源的繪畫(huà)，認(rèn)為他的畫(huà)層次分明，畫(huà)面中的煙云、村落、樹(shù)石等物象，燦然分明，十分有條理。薛龍春先生在《鄭簠研究》一書(shū)中，張風(fēng)“行條理于粗服亂頭之中”的創(chuàng)作觀對(duì)于鄭簠的書(shū)法風(fēng)格形成有著很大的影響。

張風(fēng)晚年時(shí)，在病中將平生的四本著作托付給鄭簠，鄭簠曾想將它們一一刊刻印刷，可惜自己晚年身陷牢獄之災(zāi)，沒(méi)能完成這個(gè)心愿，張風(fēng)的這些著作后來(lái)也都丟失了，十分可惜。

張風(fēng)還和明末清初著名的肖像畫(huà)大師曾鯨合作為顧夢(mèng)游作小像。張風(fēng)與明宗室后裔朱翰之（僧七處）和張風(fēng)也有交往的記載。朱翰之出生于金陵，明亡后，便削發(fā)為僧。1660年，張風(fēng)在朱翰之的《四季漁家圖》卷上有一段題跋，在這段題跋中，張風(fēng)稱(chēng)朱翰之為“皇道兄”，夸贊該作的筆墨既有蒼古的一面，又有秀氣的一面，一張作品中淋漓盡致地表現(xiàn)了四時(shí)的景致。

以上的諸位文人、畫(huà)家在清初幾乎都選擇了遺民的身份自處，有的甚至出家為僧，但從他們的詩(shī)文、繪畫(huà)的內(nèi)涵和言行中可知，他們對(duì)于清朝都有著一致的態(tài)度，即不合作，不抗?fàn)?，他們以?shī)文、書(shū)畫(huà)來(lái)表達(dá)對(duì)明王朝的哀痛之情。

三、張風(fēng)的出游

張風(fēng)出生在上元（今南京），通過(guò)上一節(jié)中張風(fēng)的交往人群可知，張風(fēng)的大多數(shù)時(shí)間是在金陵度過(guò)的。他的一生中有過(guò)兩次重要的出游經(jīng)歷，其一是在明朝剛剛滅亡，張風(fēng)北上游覽盧龍、上谷等地，登覽昌平天壽山，拜謁明皇陵；其二是于1658年五月和笪重光（1623-1692）同游吳門(mén)（今蘇州）等地。

甲申之變后，張風(fēng)就將各類(lèi)科舉應(yīng)試的文章焚燒殆盡，決意不再參加科考。不久，張風(fēng)便身著明朝的服飾（短后衣），佩劍北上，游覽北都（今北京）、盧龍、上谷等地，并拜謁了明皇陵。北都和明皇陵承載著明朝的所有輝煌和記憶，如今江山已經(jīng)易代，山河中早已不見(jiàn)明王朝的蹤影，此情此景，唯有傷感與悲傷。

盧龍、上谷曾經(jīng)是張風(fēng)的父親張可大駐守的地方，父親一世為國(guó)盡忠，最終亡身于此地，這塊土地見(jiàn)證了父親的戎馬生涯。張風(fēng)的兄長(zhǎng)張怡曾陪同父親到登州、萊州就職，作為家中的次子，張風(fēng)和父親一同生活的時(shí)間不多，但父親曾經(jīng)為大明王朝立下了赫赫戰(zhàn)功，父親英勇、忠貞的事跡對(duì)張怡、張風(fēng)二兄弟在清初做出隱逸的選擇均有很大的關(guān)系。

1658年5月，張風(fēng)與笪重光游歷吳門(mén)等地；同年3月，張風(fēng)游覽北固山（今屬鎮(zhèn)江）。在吳門(mén)，張風(fēng)看到了祝枝山（1461-1527）等人的作品，并在祝枝山的一件書(shū)法作品上題款。在前往吳門(mén)之前，張風(fēng)先游覽了北固山的風(fēng)光，并作《北固煙柳圖》（現(xiàn)藏于北京故宮博物院）贈(zèng)“信之先生”。在該件作品上，張風(fēng)同時(shí)題寫(xiě)了一首自作詩(shī)：“北固山前江水連，雨馀花鳥(niǎo)弄晴煙。從君拄杖閑來(lái)往，何異王維小輞川?！?/p>

從這首詩(shī)中可以看出張風(fēng)閑適悠然的人生態(tài)度，眼前的江水不停地流動(dòng)，雨后初晴，花兒愈發(fā)清艷，鳥(niǎo)兒愈發(fā)歡快，和老友一起拄著拐杖，悠閑地行走于江水之邊。王維晚年棲居于小輞川，此地背靠青山，三面被湖水環(huán)抱，站在北固山上，長(zhǎng)江的風(fēng)景盡收眼底，這和王維的小輞川勝境又有何易呢？張風(fēng)在詩(shī)中表達(dá)了強(qiáng)烈的歷史滄桑感，同時(shí)又沉浸在這短暫的快意之中難以自拔。

四、結(jié)語(yǔ)

在歷史的巨變中，作為渺小的個(gè)體生命如何安身立命是一個(gè)經(jīng)常被討論的話題，在明清鼎革之際，明朝的士人對(duì)于出處問(wèn)題也面臨著兩難的境地。作為明朝將門(mén)之后的張風(fēng)堅(jiān)決地選擇了拒清的態(tài)度，即便家貧如洗也未有悔意。他通過(guò)與前朝士人的交往，將內(nèi)心的哀痛、苦楚盡皆寄托于詩(shī)文、書(shū)畫(huà)之中，其拳拳赤子之心尤為寶貴。

他的出游事跡對(duì)于胸中苦悶之情的化解也起到了很大的作用，并很好地完成了從孤苦的遺民向率意灑脫的隱士的身份轉(zhuǎn)換，為后世留下了豐富的繪畫(huà)財(cái)富和寶貴的精神財(cái)富。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院