摘 要：隨著現(xiàn)代化、全球化以及脫獄機(jī)制的發(fā)展，它們使社會行動得以從地域化情境中“提取出來”，并跨越廣闊的時(shí)間和空間去重組社會關(guān)系。因此，進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會的人類生活壓力增加，生存和發(fā)展都面臨著不確定性，本體性安全感降低，非專業(yè)人士對專家系統(tǒng)的信任遭到挑戰(zhàn)，人與人之間的信任普遍降低，這些問題都在影響著社會的健康發(fā)展。本文便試圖采用文獻(xiàn)綜述的方法在脫獄機(jī)制發(fā)展的背景下探討風(fēng)險(xiǎn)社會中的人類生存與發(fā)展、本體性安全、以及對專家系統(tǒng)和社會交往間的信任危機(jī)問題。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)社會；現(xiàn)代性；本體性安全；信任

風(fēng)險(xiǎn)社會，作為工業(yè)社會的一個(gè)不可掌握的階段，人類生活在風(fēng)險(xiǎn)社會中，可能會充滿著疑慮，他們的決策可能會帶來無法預(yù)料的后果，存在著可能帶來的損失或傷害。在這樣一個(gè)存在著許多不可控因素的社會里，人類不再像過去一樣受地緣和血緣的影響，生活場所、生活方式以及交往對象和交往方式都比較固定。因而，對于生活在充滿著復(fù)雜性以及不確定性社會里的人類而言，需要增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識和自信心，樹立正確的風(fēng)險(xiǎn)觀，在與他人的接觸中增強(qiáng)自我認(rèn)同感和對他人的信任。

風(fēng)險(xiǎn)社會，這一概念首次由烏爾里希·貝克首次提出，貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)本身不是危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難，而是與人們的決策和行為結(jié)果相關(guān)聯(lián)的一種相對可能的損失、虧損。在這樣一個(gè)更為現(xiàn)代，更加不可把握的社會里，人們處于人為制造的自我毀滅的可能之陰影中。英國政治學(xué)家安東尼·吉登斯提出當(dāng)今世界是一個(gè)“失控的世界”的批評，并把風(fēng)險(xiǎn)分為外部風(fēng)險(xiǎn)和人為制造的風(fēng)險(xiǎn)兩種，他認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會的風(fēng)險(xiǎn)主要是人為制造的風(fēng)險(xiǎn)，即來自人化環(huán)境或社會化自然的風(fēng)險(xiǎn)：人類的知識進(jìn)入到物質(zhì)環(huán)境 。當(dāng)然，地震、海嘯等自然災(zāi)害還時(shí)有發(fā)生，但是，細(xì)看來，我們今天所經(jīng)歷的生態(tài)危險(xiǎn)同前時(shí)代的自然災(zāi)害還是有差別的，這主要體現(xiàn)在，生態(tài)威脅是社會地組織起來的知識的結(jié)果，即在工業(yè)主義的影響下得以建立起來的。雖然說，在現(xiàn)代社會中，這些可能性低但后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)決不會消失，盡管可以將其發(fā)生的可能性降低到最低，但是，即使將現(xiàn)有的危險(xiǎn)因素都消滅了，但其它的風(fēng)險(xiǎn)又會被創(chuàng)造出來。如此，因?yàn)榭赡苄缘偷茐男源蟮娘L(fēng)險(xiǎn)的存在，便會使人們滋生出一種運(yùn)氣感，一種訴諸于命運(yùn)來壓抑自我的焦慮。無論是已經(jīng)意識到風(fēng)險(xiǎn)的存在并且災(zāi)難性事件即將發(fā)生，還是只是在那些已經(jīng)發(fā)生的不幸事件中感受到了無比摧毀性的后果，對于人類而言，只要這些后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)存在，那么關(guān)于命運(yùn)的思想便不會消逝。

人類在不確定的環(huán)境中寄托于命運(yùn)觀念心靈得以慰藉，從而尋求到自我內(nèi)心的安全。德國當(dāng)代社會學(xué)家尼克拉斯·盧曼認(rèn)為：隨著現(xiàn)代社會的推進(jìn)，社會系統(tǒng)的分化越來越細(xì)，社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度越來越高，社會處于不斷變遷之中，因而，對于人類而言，在如此充滿太多偶然性和不確定性的風(fēng)險(xiǎn)社會里，要把握社會的整體發(fā)展方向并對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適不再是可以掌控的。

與西方國家對風(fēng)險(xiǎn)問題的研究相比，我國的風(fēng)險(xiǎn)研究起步較晚。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，社會變遷中出現(xiàn)了日益凸顯的各種社會問題，比如，養(yǎng)老問題、生態(tài)環(huán)境惡化、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)以及貧富差距等種種社會問題日益嚴(yán)峻，亟待解決。開始，國內(nèi)學(xué)者比較集中地解讀和評析來自西方社會關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會問題以及現(xiàn)代化后果的研究成果。首先，學(xué)者莊友剛從歷史唯物主義視角指出，風(fēng)險(xiǎn)社會是在世界歷史前提下，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上，由于私人利益和公共利益的分裂所直接促成的產(chǎn)物，解決風(fēng)險(xiǎn)社會的根本出路在于消滅資本。當(dāng)然，這里的資本泛指一切投入再生產(chǎn)過程的有形資本、無形資本、金融資本和人力資本。而資本主義作為一種生產(chǎn)關(guān)系形式，要消滅資本首先就需要發(fā)展生產(chǎn)力。其次，有學(xué)者認(rèn)為：“社會風(fēng)險(xiǎn)是指由社會各個(gè)領(lǐng)域中的不確定性因素引發(fā)社會動蕩、社會沖突、社會損失的一種潛在的可能性關(guān)系狀態(tài)。”另有學(xué)者從哲學(xué)視角來講，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是人的一種存在狀態(tài)，穩(wěn)定而持續(xù)。

目前對于風(fēng)險(xiǎn)社會的表述主要有三種：一是文化意義上的理解，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類對風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識的加深，風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)代更是一種文化現(xiàn)象而不是一種社會秩序；二是現(xiàn)實(shí)主義的理解，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會的出現(xiàn)是由于社會劇烈變動而出現(xiàn)新的影響更大的危機(jī)狀態(tài)；三是制度主義的理解，認(rèn)為所謂風(fēng)險(xiǎn)社會是指由于新技術(shù)和全球化所產(chǎn)生的與早期工業(yè)社會所不同的社會特性，它基本上是指現(xiàn)代性的一種后果。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中指出，在各種現(xiàn)代制度的范圍中，風(fēng)險(xiǎn)不僅作為脫域機(jī)制的不良運(yùn)作所導(dǎo)致的損害而存在，而且也作為“封閉的”、制度化的行動場所而存在。對于個(gè)人而言，也較傾向于第三種表述。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）烏爾里希·貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會：邁向一種新的現(xiàn)代性[M].譯林出版社，2004.

[2][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社，2000.

作者簡介：

王莉莉（1992.6—），女，江蘇鹽城人，南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院2015級社會工作專業(yè)碩士研究生，研究方向：青少年社會工作。