張桂珍

【摘要】古漢語的學(xué)習(xí)研究向來冷僻，教師怕教、學(xué)生怕學(xué)是普遍現(xiàn)象，在課堂教學(xué)中把選文的講解、釋詞句與古代人的生活場(chǎng)景、文史知識(shí)聯(lián)系起來，講出新意，以零碎的片段串連活色生香的文化背景，用趣味性、知識(shí)性激發(fā)求知欲，在提高教學(xué)效果的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自覺接受傳統(tǒng)文化思想的熏陶，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】古代漢語；課堂教學(xué)；知識(shí)趣味；傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古代漢語是綜合性很強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課，教材一般按選文和通論兩大部分編排，選文的內(nèi)容涉及面極廣，天文、地理、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等都有所反映；通論則突出一個(gè)“通”字，包括語音（音韻律法）、文字、詞匯、語法以及文史知識(shí)，古書注解，字辭典籍等等，是古代社會(huì)語言現(xiàn)象的縮影，學(xué)習(xí)研究向來艱澀冷僻，教師怕教、學(xué)生怕學(xué)。如何在當(dāng)今科技熱外語香電腦橫行的背景下，使具有跨世紀(jì)思想而古漢語知識(shí)貧缺的年輕人會(huì)安心學(xué)習(xí)古漢語知識(shí)，這是無法避開的難題。在搜集資料的教學(xué)準(zhǔn)備過程中，有幸得到了成功者的啟示：臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生以一部《論語別裁》征服了臺(tái)灣、香港及大陸的讀者，這本書是他給學(xué)生上《論語》的講稿，他把兩千多年前的人及事帶到現(xiàn)實(shí)生活中來，孤清沉寂的古人古事在他的演繹下活生生地呈現(xiàn)在聽眾（或讀者）面前，一本古書被講得熱鬧非凡；易中天的《品三國》雖然已過去許多年，至今仍給讀者（觀眾）留下深刻印象；央視的《中國詩詞大會(huì)》在主持人和嘉賓的精彩點(diǎn)評(píng)下早就跳脫出考查背誦功夫的俗套，掀起了古詩文的學(xué)習(xí)熱潮。這一切都告訴我們：古代漢語教學(xué)不一定枯燥乏味，“之乎者也”也可能迸發(fā)出智慧火花，關(guān)鍵在于教者應(yīng)根據(jù)新時(shí)期學(xué)生的求知特點(diǎn)確立現(xiàn)代的古漢語教學(xué)模式，摒棄傳統(tǒng)的一讀二講三背誦。在學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)的基礎(chǔ)上不知不覺接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的熏陶，掌握古漢語知識(shí)。

一、緊扣課程特點(diǎn)，激發(fā)求知欲望，傳播傳統(tǒng)文化

古語曰：勤學(xué)之不如好學(xué)之。興趣是學(xué)習(xí)的最好動(dòng)力，在教學(xué)上，激發(fā)興趣是引導(dǎo)學(xué)習(xí)的最佳渠道。古漢語里滿紙的“之乎者也”，不要說通論的語法知識(shí)枯燥乏味，就是選文講解也講究咬文嚼字，要求字字落實(shí)，以解釋詞句為主。怎樣才能既緊扣課程特點(diǎn)又帶出新意，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣呢？

（一）以點(diǎn)滴折射出智慧之光，以一個(gè)字，一個(gè)詞帶出一串文化知識(shí)

言簡(jiǎn)義豐是古漢語突出的特點(diǎn)之一，往往一個(gè)字就能傳達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵，如選文《欲學(xué)不畏暮年》中的兩句對(duì)話是“晉平公問于師曠曰：‘吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。師曠曰：‘暮，何不秉燭乎？”意思是“我的年齡已經(jīng)七十了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了”“既然天色晚了為什么不點(diǎn)燃火把呢？”結(jié)合通論內(nèi)容“漢字的形體結(jié)構(gòu)”我分析了“暮”字。“暮”的古字為“莫”，甲骨文寫作“”，像夕陽沒入草叢中，表示傍晚時(shí)段，是個(gè)會(huì)意字。上面兩句話中的“暮”字形同而義異，前者指“暮年，年老”，用的是引申義；后者是指“日暮，天色晚”，取其本義。同段中的“燭”非指蠟燭，而是“火把”，為什么呢？因?yàn)闁|漢才有蠟燭，而文中故事發(fā)生在春秋時(shí)代。對(duì)話中，師曠故意曲解平公意思，以便把“欲學(xué)”問題的討論引進(jìn)一步。故事人物之一的師曠，“師”是職務(wù)即樂師，“曠”是其名字。古代樂師一般由盲人充當(dāng)，曠是很有名的樂師，據(jù)史載，為使自己專心學(xué)樂，曠刺瞎了自己的兩眼。另一篇選文《豎谷陽獻(xiàn)酒》開頭一段有這樣一句：“酣戰(zhàn)而司馬子反渴而求飲，其友豎谷陽奉卮酒而進(jìn)之。”這句子的語法結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，且包含了很豐富的古漢語知識(shí)。逗號(hào)前是一個(gè)復(fù)句，用連詞“而”連接，前分句“酣戰(zhàn)”前省略了主語“晉楚之師”，后分句的主語“司馬子反”屬重迭復(fù)指，“司馬”是“子反”的官職，春秋至戰(zhàn)國時(shí)期司馬掌管軍用車馬和軍斌，是掌管軍事的重要官員，在今天應(yīng)該是部長(zhǎng)級(jí)人物。逗號(hào)后的句子主語“其友”與“豎谷陽”也是重迭復(fù)指，“友”通“右”，即“車右”。按古制，車右又稱驂乘，春秋時(shí)代的車制，一般每輛兵車乘三人，尊者居中，驂乘居右；驂乘由有勇力的人擔(dān)當(dāng)，要執(zhí)干戈御敵，以保衛(wèi)尊者，或車受阻下來推車，在后面的選文《齊晉鞌之戰(zhàn)》中有描述……這樣的講授，學(xué)生感到有趣，在課堂上既緊扣課程教學(xué)大綱的知識(shí)體系，又輕松地傳播了文史知識(shí)，這些知識(shí)積累起來，又能更好地幫助他們以后的學(xué)習(xí)。

（二）深入剖析選文內(nèi)容所蘊(yùn)含的哲理，適當(dāng)?shù)貙?shí)施思想教育

語文教學(xué)除了要突出工具課的性質(zhì)特點(diǎn)外，還有一個(gè)重要的教學(xué)目的，即思想教育，古漢語雖然是語言基礎(chǔ)課，也應(yīng)遵循這一教學(xué)原則。如何挖掘選文內(nèi)容蘊(yùn)含的思想，把知識(shí)學(xué)習(xí)與思想認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，從而以古鑒今，古為今用呢？在領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)選文時(shí)，可以抓住一些關(guān)鍵句，分析其含義時(shí)結(jié)合當(dāng)代人的思想感情和行為準(zhǔn)則來講。教材的選文都是古代文學(xué)作品中的精粹部分，有不少膾炙人口的名言警句，只要聯(lián)系得當(dāng)，是可以收到效果的。首篇是“薛譚學(xué)謳”，首句“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸”。講授時(shí)恰逢開學(xué)之初，部分學(xué)生的心還在“放假”，有的回到教室是為了打探虛實(shí)，晃一下就不見人?？吹竭@種情況，我不禁脫口而出：“此乃薛譚者也，未窮師之技，自謂己了得，開溜！”因切情切景，學(xué)生一下子情緒高漲，激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極性。緊接著是《紀(jì)昌學(xué)射》，文中故事早已深入人心，在講解時(shí)特意強(qiáng)調(diào)其思想意義：它啟示人們學(xué)習(xí)任何科學(xué)知識(shí)和技能，必須勤學(xué)苦練，循序漸進(jìn)，持之以恒，打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)古漢語優(yōu)需耐心和恒心，須一個(gè)字一個(gè)詞去掌握，去積累，更應(yīng)具有紀(jì)昌學(xué)射的精神。反觀當(dāng)今社會(huì)一切都偏求速度，三五天拿一個(gè)證書，十天半月“掌握”一門技術(shù)，此種做法真乃舍本逐末，務(wù)實(shí)的精神何處尋？合情合理的分析學(xué)員也深表同意。這兩篇選文，篇幅短小，內(nèi)容淺易，寓意深遠(yuǎn)。選文內(nèi)容難以理解且寓意抽象、晦澀的要算莊子名篇《逍遙游》的選段《北冥有魚》了。由于文章宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)，向幻想世界追求無條件的精神自由的思想，教學(xué)時(shí)需注意引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)。文中關(guān)于毀與譽(yù)有這樣一句名言：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，意為：即世上所有的人都稱贊他也不更受到鼓勵(lì)，全社會(huì)的人都來為難他也不更感到沮喪。鼓吹虛無主義，認(rèn)為善惡、榮辱都是沒有區(qū)別的，宣揚(yáng)“至人無己”，消除物我對(duì)立，對(duì)此我們應(yīng)予以否定。但是，聯(lián)系到當(dāng)今社會(huì)上不少人有了一點(diǎn)成績(jī)后站在榮譽(yù)的光環(huán)里就再也出不來了，又有某些人遇到一點(diǎn)挫折就一蹶不振，這些人倒需要一點(diǎn)莊子道家的“逍遙”精神。通過釋詞句，挖內(nèi)涵，既緊遵教學(xué)要求，準(zhǔn)確理解原文，又要采取批判地繼承的態(tài)度，把古文今學(xué)，古為今用的意義自然地傳送給學(xué)生，在教學(xué)中貫徹了古漢語的工具性特點(diǎn)，又傳播了文史知識(shí)，宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的思想精華。

二、準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

人們認(rèn)識(shí)事物的思維特征一般是循序漸進(jìn)，由點(diǎn)及面，由個(gè)別到整體，而知識(shí)的外在表現(xiàn)則是散亂、無序的。教師應(yīng)為學(xué)生理清知識(shí)間的關(guān)系，深入挖掘知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，把紛繁復(fù)雜的知識(shí)體系歸還本位，即子曰：一以貫之：

（一）深入挖掘教材內(nèi)在的聯(lián)系，把孤立的人或事連接起來組成歷史畫面，激發(fā)民族自豪感

古漢語教材的編排一般是以時(shí)間為序，選編春秋戰(zhàn)國直至宋元明代二千多年間的名篇或選段。為方便學(xué)習(xí)也為了遵循知識(shí)系統(tǒng)性，這些選文或按出處或分文體劃歸各單元。從表面上看，每篇選文都是獨(dú)立的，選文間的事相隔時(shí)段也較長(zhǎng)。如何把它們貫穿起來，把散亂、零碎的片斷連接成井然有序的知識(shí)體系呢？以朱家振主編的《古代漢語》①為例，出自《左傳》的選文共有五篇，以時(shí)間為序依次是：《鄭伯克段于鄢》《齊桓公伐楚》《燭之武退秦師》《晉靈公不君》《齊晉鞌之戰(zhàn)》。這幾篇選文雖為獨(dú)立篇章，但人物及事件都是有緊密聯(lián)系的，故分析時(shí)有意識(shí)地把他們或它們（即人或事）擺放在一定的位置上（即歷史空間里），使其構(gòu)成一個(gè)人物（事件）關(guān)系網(wǎng)。如《鄭伯克段于鄢》中的鄭莊公在春秋初期小霸于諸侯，《燭之武退秦師》中的鄭文公為其后人，因在晉文公重耳逃亡至鄭國時(shí)鄭文公沒有以禮相待，晉文公回國執(zhí)政后率晉秦之師重重包圍鄭國（這就是《燭之武退秦師》開頭的情節(jié)）。同篇中的晉文公和秦穆公都是春秋著名霸主，且兩人有姻親關(guān)系，《史記》載：因“重耳至秦，穆公以宗女五人妻重耳”，至今仍用“秦晉之好”喻姻親關(guān)系，且穆公對(duì)文公又有大恩，在文中也有記述?！稌x靈公不君》中的晉靈公為晉文公之孫。齊桓公是春秋五霸之首，在《齊桓公伐楚》這篇選文中有關(guān)于他的描寫，《齊晉鞌之戰(zhàn)》中的齊頃公是他的孫子。在這些選文小短篇中我們可以窺見春秋戰(zhàn)國時(shí)期風(fēng)云際會(huì)“你方唱罷我登場(chǎng)”的熱鬧場(chǎng)面。無論是齊伐楚、晉秦攻鄭、齊晉之戰(zhàn)，還是各國內(nèi)部的矛盾爭(zhēng)斗，結(jié)果只有一個(gè)：國強(qiáng)則稱雄，國弱即被削。

一篇篇選文的講解，加上適當(dāng)?shù)谋尘把a(bǔ)充，有意思的串聯(lián)，使單獨(dú)的一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)斗，孤立的一個(gè)個(gè)歷史人物被連接起來，再現(xiàn)了中國戰(zhàn)國時(shí)期群雄爭(zhēng)霸的壯觀場(chǎng)面。這種教學(xué)方式，避免了通篇釋詞通句的沉悶乏味，把分析重點(diǎn)詞、語法結(jié)構(gòu)與故事內(nèi)容聯(lián)系起來，使一個(gè)個(gè)孤單的字符變成了有生命的、活蹦亂跳的鮮活的形象，吸引著求知者去追尋，去探究。厚重的歷史文化也自然引發(fā)出他們的民族自豪感，使之熱愛自己的國家，熱愛自己的民族文化，熱愛自己的語言文字。

（二）于釋詞通句間挖掘字詞深厚的文化內(nèi)涵，展示中國古代燦爛的文化

語言是反映社會(huì)生活的，古代漢語則反映了古代漢民族運(yùn)用語言表現(xiàn)生活，展示社會(huì)方方面面的能力。翻開古書，許多有關(guān)古代風(fēng)俗人情，典章制度，文化倫理等的記載就會(huì)映入讀者眼簾。而現(xiàn)代人這些方面的知識(shí)是非常貧乏的，他們大都簡(jiǎn)單地以今釋古，或者在遇到這類字詞時(shí)干脆視而不見，加上注釋有限，資料奇缺，給學(xué)習(xí)帶來極大的困難。在本教材涉及的如衣食住行、禮制宗法、職官等都有，下面擇取其中幾處略作說明：

如選文《黃岡竹樓記》作者描寫自己“公退之暇”的風(fēng)雅閑適生活時(shí)這樣描述：“被鶴氅，戴華陽巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐……待其酒力醒，茶煙歇……”前面寫其穿戴，突出飄逸的特點(diǎn)（當(dāng)然平民百姓是無法講究的）?？磿?、彈琴都喜焚香這是古代風(fēng)雅之人的習(xí)慣，整段無論穿戴、動(dòng)作的描寫都反映了時(shí)人追求道家的清靜無為的思想，這在古代是許多文人雅士所標(biāo)榜的生活方式。其中“茶煙歇”句是指“煮茶的煙火熄了”，“煙”非指當(dāng)代人抽煙的煙。因?yàn)楣糯藷o論喝酒還是飲茶都要先煮熱再喝，稱為“暖酒（茶）”，此習(xí)俗在章回小說《水滸傳》中有不少描寫。關(guān)于禮制和宗法的描寫，在選文中也可找到。如《齊桓公伐楚》、《齊桓晉文之事》中都提到祭祀的禮節(jié)?！洱R桓公伐楚》有一句“爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒”。意為：你們應(yīng)當(dāng)向周天子進(jìn)貢的成捆的菁茅沒有貢納，周王的祭禮用品供應(yīng)不上，沒有用來濾酒的東西。學(xué)生看了參考譯文仍是不解，這是因?yàn)椴涣私饧漓氲墓胖?，古代祭祀的禮節(jié)稱為吉禮，為五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）之首，非常隆重。祭時(shí)備三牲（牛、羊、豬），這在《齊桓晉文之事》中有記載：牽牛釁鐘。釁是上古的一種祭禮，殺牲以血涂鐘鼓，祭品需用菁茅墊底，稱為“藉”，菁茅又以楚地出產(chǎn)的為最佳，列為貢品。這樣一解說，學(xué)生就明白了。再如《鄭伯克段于鄢》中，史官為何稱鄭莊公為鄭伯呢？一說是：“稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志”②，實(shí)際上更重要的原因是周天子分封諸侯爵位時(shí)，有公、侯、伯、子、男爵五等，鄭莊公承襲父位封為伯爵，史官為忠實(shí)于歷史，稱其為“鄭伯”。學(xué)生了解了這些，其后教材相續(xù)出現(xiàn)的晉侯（晉文公）、秦伯（秦穆公）、楚子（楚成王）、齊侯（齊桓公）等也就不難理解了。

此外，有關(guān)古代典章制度，官職、科舉等等的記述，也可在其他文章遇到，因紛繁復(fù)雜，限于篇幅，不再贅言。

我國歷史文化悠久，古籍之多浩如煙海，古漢語知識(shí)內(nèi)容博大精深，如何將工具性與思想性、趣味性與知識(shí)性相結(jié)合，通過課堂教學(xué)這塊陣地，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化思想，這將是語文教學(xué)者永恒探索的課題。最后，引王佑杰老師的話作結(jié)：“不要教得太滿，教學(xué)方式要靈活多樣，主要靠教得精深，教得有味，以講出教材的深涵知識(shí)和表達(dá)的功力去誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生”。

注釋

①朱家振.古代漢語[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1990.

②朱東潤選注. 左傳選.鄭莊小霸[M].上海：上海古籍出版社，2007.

參考文獻(xiàn)

[1]陰法魯，許樹安.中國古代文化史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[2]王力.古代漢語[M].北京：中華書局出版，2001.

[3]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]裘漢康.大學(xué)語文研究論文集[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2009.

[5]朱家振. 古代漢語[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1990.

（編輯：馬夢(mèng)杰）