「君子以立不易方。」

—— 《易·恒》

尋找祖國(guó)文化的自覺性，曾經(jīng)是全大陸最重要的思想運(yùn)動(dòng)，如今的你我早已遺忘自身的來(lái)歷。時(shí)代成長(zhǎng)的演變讓我們覺得西化就是進(jìn)步，而西方人卻不斷地學(xué)習(xí)我東方文化的傳承。諷刺的是今天的設(shè)計(jì)行業(yè)裏中國(guó)人努力地畫「阿呆客（art-deco）」，而西方人學(xué)習(xí)畫進(jìn)化版的新中式。所謂的橫向交流不是忘本，學(xué)術(shù)本有長(zhǎng)短和地域之分，傳承和創(chuàng)新都有存在的價(jià)值，至於是相融或是對(duì)立要回歸到根本的目的。從我個(gè)人的角度，我認(rèn)為學(xué)問(wèn)沒有東西方之分，只有世界一統(tǒng)的人學(xué)。人學(xué)裏也確實(shí)有群組和類分，但這只是根本上地域起源的不同，不影響其未來(lái)任何個(gè)體的發(fā)展。

如中國(guó)人的文字雖有局限性，但它是中國(guó)構(gòu)圖法的源點(diǎn)，中國(guó)文字傳遞多重資訊，文字組合是一種密碼，文字句的組拼就是無(wú)窮的人本交流工具。中國(guó)文字賦予符號(hào)無(wú)窮的意義，文字組裝後就是文章，文章本身是有想象的「意識(shí)構(gòu)圖」，充滿想象的抽象藝術(shù)。也因個(gè)體的接受想象不同，所以構(gòu)圖在人類的大腦裏產(chǎn)生不同的獨(dú)立認(rèn)知。中國(guó)文字更是如此，一個(gè)字無(wú)窮的多重意義和解釋，中國(guó)人的哲學(xué)講究「悟」，也如大多數(shù)不同種族的哲學(xué)來(lái)自語(yǔ)言和文字成長(zhǎng)演變進(jìn)化而成。中國(guó)人的藝術(shù)文化離不開文字的演變，中國(guó)的文字富有今天我們所說(shuō)的「極簡(jiǎn)主義」風(fēng)，字字無(wú)窮的含義和歷史背景。文字造就中國(guó)文化，文字造就中國(guó)的文藝。

洋文裏的「Elevated」 寓意高尚的、升華的、高層的、矗立的；「立」的甲骨文象一人正面立地之形，stand，正能量有原則，不輕易動(dòng)搖的，教人立身做事應(yīng)持之以恆。如中國(guó)儒家思想非常重視這種價(jià)值，所謂毅力、所謂堅(jiān)忍不拔，均是恒德的體現(xiàn)。對(duì)於Elevated《立》的認(rèn)識(shí)，上述從文化文學(xué)到象形文字均有所體現(xiàn)。對(duì)我而言，「立」就是人的行為意識(shí)智慧與人世間其他的一切抗衡「逆天」。建築學(xué)的根本就是與天抗衡，征服原始自然，構(gòu)建現(xiàn)代城市，超越人文歷史。如果說(shuō)「天」是至高無(wú)上的，那所謂的「立」就是挑戰(zhàn)那至高無(wú)上的學(xué)問(wèn)，建築學(xué)就應(yīng)該是中國(guó)象形文字「立」的逆天！

所謂的「天」，在儒家思想裏有「天命」論一說(shuō)，主張「生死有命，富貴在天」，或許墨家的思想更靠近我所謂的「立」逆天理論反對(duì)天命論。墨子本身就是一位優(yōu)秀的木匠，其技術(shù)不亞於魯班；墨家重實(shí)行，貴紀(jì)律，提倡發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，重視人力資源的開發(fā)，宣導(dǎo)勞動(dòng)，主張不勞動(dòng)者不得食。墨家思想意味著人己自覺地意識(shí)到自身的價(jià)值，人能夠主宰世界，人是世界的主人。墨家源自儒家，勇於接受儒家的正能量，加以學(xué)習(xí)利用，更勇於創(chuàng)新改變展示不一樣的思想變法。堅(jiān)定不表示不變，改變不是否定事實(shí)和歷史，贊同不表示同流或沒有立場(chǎng)，宇宙萬(wàn)物是一種流動(dòng)的變化，我相信永遠(yuǎn)滾動(dòng)的思想成長(zhǎng)，獨(dú)立思考不等於無(wú)知或不探索。

建築師最難的不過(guò)是問(wèn)自己：我的建築理念是什麼？說(shuō)明解釋，他需要是多元的、統(tǒng)一的、有影響力的、純粹的、國(guó)際化的……對(duì)我而言，中國(guó)象形文字裏的「立」就說(shuō)明了這一切。足夠的力道、豐富的思想、帶有歷史文化、減到極致的理論；我希望 「立」有如石濤的「一畫」，是超然的；有如萊布尼茨的單子論，可以延展解釋的「由最小的規(guī)則構(gòu)建最多樣化現(xiàn)象」。我希望「立」屬於我的民族性，並且成為屬於我個(gè)人的一種設(shè)計(jì)表達(dá)。