摘 要：日本民族的傳統(tǒng)審美追求是物哀，作為生活、藝術(shù)活動(dòng)中外物動(dòng)情審美的表現(xiàn)活動(dòng)，作為美學(xué)范圍，是日本文化歷史上，歷史遠(yuǎn)久。物哀為日本傳統(tǒng)文學(xué)觀，也是日本民族極為重要的審美追求。這樣審美意識(shí)形成有特殊民族環(huán)境、人文背景。

關(guān)鍵詞：物哀；日本文學(xué)；悲為美

日本傳統(tǒng)美學(xué)觀要立足真實(shí)性，也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和人們的日常生活相接近，是從生活細(xì)節(jié)中有感而發(fā)。作者在寫(xiě)作時(shí)，遵守誠(chéng)實(shí)原則，要敢發(fā)生生活的自然之美，而不是特意去奢華展現(xiàn)。在之后的發(fā)展中，日本人審美的基礎(chǔ)上升到了物哀，以物哀表現(xiàn)對(duì)人、對(duì)物之同情，慢慢成為了日本文學(xué)的精華。

一、物哀文學(xué)內(nèi)涵

物哀最早見(jiàn)于日本史書(shū)《古語(yǔ)拾遺》。表明這本是一個(gè)感嘆用詞，其可用來(lái)表達(dá)情感，如我們漢語(yǔ)的“呀”、“啊”之類(lèi)。但是，現(xiàn)在對(duì)于物哀有不一樣解釋?？烧f(shuō)漢語(yǔ)詞匯無(wú)法把物哀的內(nèi)涵、韻味表達(dá)。

日本學(xué)者將物哀性質(zhì)劃分成五種：優(yōu)美、情趣、感動(dòng)、優(yōu)美、哀愁。最強(qiáng)調(diào)的就是哀愁。從這里可以看出物哀配音并不是局限在于這個(gè)哀字，包含了其中的七情六欲之相?？衫斫鉃槿说囊簧渲械那楦畜w驗(yàn)。我們將物哀一詞分開(kāi)解釋。物可表示客觀所有的事情，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)世間的百態(tài)，而哀字則為主觀意識(shí)，需要達(dá)到物心合一的高超之美感。

還有學(xué)者認(rèn)為，物哀中所包含的思想是具有層次感的。包括三類(lèi)：①對(duì)人的感動(dòng)，包括了親情、友情，物哀這一層面理解，主針對(duì)的是男女間的戀情來(lái)說(shuō)；②對(duì)世態(tài)的感動(dòng)，包括社會(huì)、人情世故等；③以自然之感動(dòng)，欣賞自然之美。

二、物哀形成

（一）獨(dú)特環(huán)境因素影響

物哀讓日本人精神世界有了不同，其形成是和日本獨(dú)特的地理環(huán)境不可分開(kāi)的。其意識(shí)源于日本，和其島國(guó)地理環(huán)境有關(guān)系。由地理?xiàng)l件分析，世界上只有日本是在一個(gè)如此狹小的地方，集中了這么多美景，溫泉、峽谷、森林、雪山、櫻花。但也沒(méi)有如日本一樣多災(zāi)多難，海嘯、地震、戰(zhàn)亂……他們看到的美景，一下就消失，化成虛無(wú)。因此他們相信，美好的事物都是不穩(wěn)定的。如櫻花只是短暫的綻放，而凋零后寄托著日本人的悲劇意識(shí)。

（二）中國(guó)古代思想影響

在東方的文學(xué)上，中國(guó)對(duì)日本文學(xué)影響極大，特別是中國(guó)的魏晉玄學(xué)，在思想上對(duì)日本的古代物哀產(chǎn)生了極大影響。到了隋唐時(shí)期，旺鋪是帶來(lái)了文化交流的高峰。自《詩(shī)經(jīng)》到日本后，詩(shī)里的悲秋審美情趣更影響著日本文學(xué)。如”感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心“、”無(wú)邊落木蕭蕭下“等，都有一種哀傷的情愫。如我們都熟悉的日本名著《源氏物語(yǔ)》，規(guī)模大、內(nèi)容多，所講的是日本平安時(shí)代貴族生活，體裁類(lèi)似于我國(guó)的傳奇，行文典雅，而其中的愛(ài)情故事又可見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌》中唐玄宗和楊貴妃的七月七日長(zhǎng)生殿的故事。

（三）佛教因素影響

日本一位著名的學(xué)者加藤周一說(shuō)過(guò)，室町時(shí)代文化不是有了禪的影響，而是禪宗成就了室町文化?？梢?jiàn)禪宗在日本文化史上產(chǎn)生的影響極大。禪宗所追求的是空寂、幽玄、枯淡的精神，這也成為日本文化所追求的一種精神，文學(xué)自然也在其中。

禪為日本文化基石，彌漫于茶道、書(shū)道、花道等，不單遠(yuǎn)離物質(zhì)文明的素雅、淡泊，還有就是夾雜著一絲悲哀。禪宗乃佛教的另一支派，禪宗基本精神是人生無(wú)常，是對(duì)世間萬(wàn)物來(lái)去的哀傷，也正是從這種消極人生態(tài)度出發(fā)才可提倡在短暫而喧囂塵世保持著寧?kù)o之心。

三、物哀對(duì)于日本文學(xué)及社會(huì)影響

美麗的哀傷可說(shuō)是日本古典文學(xué)藝術(shù)的魂魄，這種對(duì)人生不盡如意的哀感美學(xué)情趣人《源氏物語(yǔ)》起，在日本開(kāi)啟了物哀時(shí)代。自此之后，日本小說(shuō)中有一種淡淡的哀傷。而且物哀也成了日本一種全國(guó)性的民族意識(shí)，伴隨一代又一代詩(shī)人、作家流傳下來(lái)，如加賀千代、村上春樹(shù)等，其作品均體現(xiàn)美學(xué)傳統(tǒng)的感覺(jué)。有研究者稱(chēng)如果沒(méi)有《源氏物語(yǔ)》日本文學(xué)、日本人審美傳統(tǒng)則會(huì)變得不一樣，而其也是日本開(kāi)戶(hù)物哀時(shí)代，物哀即成為日本一種全國(guó)性民族的意識(shí)，伴隨一代又一代的散文、詩(shī)人流傳而下。

物哀意識(shí)不單影響日本文學(xué)創(chuàng)作及審美意識(shí)，也深深融入日本人的情感世界中，影響了日本人的生活方式，甚至可說(shuō)變成了日本民族心理基因的一個(gè)組成部分，因此而派生出的種種無(wú)法理喻的悲壯的行為。

四、正確詮釋物哀

雖然物哀在日本文學(xué)中根深蒂固的美國(guó)觀，但其又在很大程度上受到了漢字影響，這樣的影響不能忽略。從表面的意思分析，物哀指的是一種憂(yōu)傷或是哀怨的情愫。多數(shù)人在看到這一詞時(shí)，很容易將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移在”哀“字上。當(dāng)然，這只是對(duì)物哀一種過(guò)于片面的理解，缺少完整性的認(rèn)知。日本作家有的認(rèn)為，物哀就的是本來(lái)是隨意的心動(dòng)，但情感卻是一種真誠(chéng)、自然的流露。

從表面上看，物哀是對(duì)外界事物所發(fā)生的感慨，即是我們所說(shuō)的觸景而生情，通過(guò)眼睛觀察事物，用心去貼近萬(wàn)物，了解自己存在的環(huán)境中的情感。這就是物哀。是人和人，人和事間所產(chǎn)的共鳴，這里的哀不是單純的哀傷，而是包含了很多情緒在里面。實(shí)際上不管是哪類(lèi)文學(xué)作品，只要能在作品及讀者間構(gòu)建起一可可交流互動(dòng)古臺(tái)，讓讀者、作者間可產(chǎn)生共鳴，其物哀的目的也就達(dá)到了。事實(shí)上日本文學(xué)物哀傾向形成吸收了我們國(guó)家文學(xué)中的某類(lèi)因素，同時(shí)在這類(lèi)基礎(chǔ)上做了特定的繼續(xù)、發(fā)展，讓其有了屬于筷的本有特色。在學(xué)習(xí)日本文學(xué)時(shí)，一定要掌握好物哀，只有這樣，才能更理解作者心境，更好理解、詮釋作品。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在研究物哀價(jià)值時(shí)要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解日本文學(xué)情感的含義，只有這樣才可以更好理解日本人價(jià)值觀，之后和作者產(chǎn)生共鳴。

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作者簡(jiǎn)介：

孫小惠（1988—），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林工商學(xué)院助教，碩士。研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言教育、日語(yǔ)文學(xué)。