摘 要：儒家的啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》，可以說(shuō)是孔孟思想的根，也是中國(guó)文化的根，是倫理道德大全，蘊(yùn)含無(wú)窮的教育智慧。是對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)和人格修養(yǎng)的優(yōu)秀啟蒙讀物，并能幫助孩子建立良好的行為規(guī)范，被廣泛地在學(xué)校、企業(yè)等各個(gè)部門推廣，被稱為“做人之法”。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；意蘊(yùn)；解讀

一、何謂《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材之一，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。它是根據(jù)至圣先師孔子的言行演變而成的一部書，其內(nèi)容采用《論語(yǔ)·學(xué)而》第六條“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。專門教導(dǎo)做人做事、待人接物、求學(xué)、工作等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。后經(jīng)清代乾隆時(shí)，賈存仁修訂改編，編成1080個(gè)字的《弟子規(guī)》，成為教育子弟忠厚仁義、孝敬感恩、修身行禮、啟養(yǎng)正和養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物，同時(shí)也是各企事業(yè)單位、教育文化部門提升管理、打造凝聚力與執(zhí)行力及賦予責(zé)任感和誠(chéng)信度，不可多得的范本。

二、釋“弟子”與“規(guī)”

（1）何謂“弟子”？1999版《辭海》解釋為：“①古代泛指為人弟與為子的人。②泛指年青人。③學(xué)生。”2012年第6版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“學(xué)生；徒弟?！?009年第4版 《硬漢語(yǔ)常用字字典》解釋為：“①年輕人。②學(xué)生，門徒?！睆埥ㄔ凭幹督庾x弟子規(guī)》中，把“弟子”的概念引伸了。書中認(rèn)為處人之下者“弟子”，如在家里，子女是弟子；在學(xué)校，學(xué)生是弟子；在公司，員工是弟子……也就是說(shuō)“天下人人皆弟子”，都應(yīng)該按照《弟子規(guī)》的要求規(guī)范自己的言行，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。能干大事干大事，干不了大事干小事，干不了小事不干事，絕對(duì)不能干壞事。能幫大忙幫大忙，幫不了大忙幫小忙，幫不了小忙不幫忙，絕對(duì)不能幫倒忙。

對(duì)“孝”而言，“百善孝為先”，一個(gè)人所有善行都是從“孝”開(kāi)始?！暗茏印比绾涡行?？對(duì)子女而言，要孝敬父母；對(duì)學(xué)生而言，要“孝敬”老師；對(duì)下屬而言，要“孝敬”領(lǐng)導(dǎo)；對(duì)政府領(lǐng)導(dǎo)而言，要“孝敬”百姓；對(duì)公司而言，要“孝敬”客戶；對(duì)公民而言，要“孝敬”祖國(guó)。也就是說(shuō)，“天下人人皆需孝”，以孝敬之心，對(duì)待所有有恩于我們的人。

我們做為身份不同的“弟子”，如果我們都按《弟子規(guī)》規(guī)范自己的言行，構(gòu)建和諧社會(huì)就指日可待了。

（2）何謂“規(guī)”？繁體為“規(guī)”，篆文作“ ”。《說(shuō)文·夫部》：“規(guī)，有法度也。從夫，從見(jiàn)。”秦代以前，衡量一個(gè)男子是否已經(jīng)成年，不以年齡而以身高為準(zhǔn)，秦代八尺、漢代七尺，相當(dāng)于二十歲。當(dāng)時(shí)官府征集兵員或民工時(shí)，不用尺量身高，以一個(gè)成年人的高度，約今天五市尺，1.7米左右，作為統(tǒng)一規(guī)格，被征者站在那里，公差用眼晴一看，便知合不合規(guī)格，故規(guī)字從見(jiàn)，夫會(huì)意，義是規(guī)格，即“有法度”。

而“規(guī)”的釋義應(yīng)是“夫”，為大丈夫，以“見(jiàn)”，“大丈夫”為規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。

那又何謂“大丈夫”？《孟子·滕文公下》說(shuō)：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”即得志的時(shí)候，和老百姓一道走，不得志的時(shí)候，自己走自己的路。富貴不能使他驕狂，貧賤不能改變他的心志，威武不能使他屈服，這樣才叫做大丈夫。

《孟子·告子下》：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！缓笾趹n患，而死于安樂(lè)也?！比粢赜媚硞€(gè)人，一定先要苦惱他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總不能如意，這樣，便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力?！@樣，就可以知道憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡的道理了。

《孟子·盡心上》：“故士窮不失義，達(dá)不離道?！F則獨(dú)善其身，達(dá)者兼善天下?！奔矗菏咳烁F困時(shí)，不會(huì)失去義；得意時(shí)，不會(huì)背這道。窮困時(shí)便獨(dú)善其身，得志時(shí)便兼善天下。“獨(dú)善其身”就是人在困境中對(duì)良心和道義的堅(jiān)守，對(duì)孟子來(lái)講這是人生的底線。無(wú)論在治世還是亂世，無(wú)論天下有道還是無(wú)道，都是值得提倡的。

《孟子·公孫丑上》：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！奔矗何夷芡笍亓私鈩e人的話語(yǔ)，還善于培養(yǎng)我的浩然之氣。

浩然之氣最早是孟子提出的。孟子認(rèn)為，道德修養(yǎng)達(dá)到一定高度，就會(huì)產(chǎn)生一種至剛的精神力量，這種精神力量鼓舞人為實(shí)現(xiàn)道義而勇往直前。浩之氣不同于匹夫之勇，它是由道德修養(yǎng)產(chǎn)生的，并要用道德修養(yǎng)去保有它、加強(qiáng)它。養(yǎng)浩然之氣不能聞斷，不能急于求成，要在日常一點(diǎn)一滴的小事上培養(yǎng)。它積累至極，可以“塞于天地之間”。浩然之氣并不神秘，它實(shí)際上是由道德修養(yǎng)而產(chǎn)生的一種勇往直前的氣概。浩然之氣千百年來(lái)成了鼓舞志士仁人不畏艱險(xiǎn)，不怕死亡，決意行道的精神力量。

浩然之氣在宋明理學(xué)中得到特別發(fā)揮。宋明理學(xué)家推尊孟子，養(yǎng)浩然之氣被當(dāng)作道德修養(yǎng)的重要方面。我們今天仍然需要培養(yǎng)浩然之氣，我們需要為道義勇往直前，我們需要在各種非正義面前理直氣壯，為正義而斗爭(zhēng)。這種精神的力量在現(xiàn)代乃至未來(lái)的社會(huì)中，都是不可缺少的。至于正義道義這些思想的具體內(nèi)容則是隨意時(shí)代不同而有所改變的。“浩然之氣”孟子解釋為：

《孟子·公孫丑上》：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?/p>

能做到以上孟子所提出的這些要求，就是“大丈夫”了。

三、《弟子規(guī)》與中華文明的傳承

《弟子規(guī)》的“總敘”說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”，說(shuō)的是《弟子規(guī)》這本書，是圣人教誨“弟子”的一本書。我們不要抱著敵視的眼光來(lái)審視圣人的教誨，不要認(rèn)為當(dāng)時(shí)的圣人之言就是今天的陳詞濫調(diào)。圣人之所以稱為圣人，就是因?yàn)樗谐绞浪椎难酃?，有高屋建瓴的姿態(tài)，可以超然物外地達(dá)觀地解讀這個(gè)世界，我們應(yīng)該多讀些圣人之言以啟迪新智，凈化心靈，唯有如此，才可以堂堂正正做人，坦坦蕩蕩做事，與人和諧且于己方便，以此建設(shè)一個(gè)其樂(lè)融融的世界。

《論語(yǔ)》僅一萬(wàn)五千多字，影響中國(guó)2000多年。由《論語(yǔ)》演變而來(lái)的《弟子規(guī)》僅1080個(gè)字，也影響中國(guó)幾百年了，而且生命力旺盛，必將長(zhǎng)期影響下去。所謂“理論”就是有理才有論，理是主體，論是輔助?！墩撜Z(yǔ)》和《弟子規(guī)》有的是哲理，有的是道理，有的是真理，有的是至理，論也論得清楚明白，這當(dāng)然能流芳百世。

第二次世界大戰(zhàn)前夕，一些歐洲學(xué)者一直在探討：為什么四大文明古國(guó)中其它三個(gè)文明都消失了，唯有中華文明得以承傳下來(lái)，并且保持了五千多年，經(jīng)久不衰？經(jīng)過(guò)研究，他們最終得出結(jié)論：那是因?yàn)橹袊?guó)人特別重視家庭教育的結(jié)果。歷史證明，這個(gè)結(jié)論是完全正確的。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直從家庭（族）開(kāi)始就進(jìn)行倫理道德教育，因此，流傳下來(lái)很多家規(guī)、家訓(xùn)，如《顏氏家訓(xùn)》、《了凡四訓(xùn)》、《朱子治家格言》等?！皣?guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”也就成了人們耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)。而《弟子規(guī)》，正是中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家法、家教的集大成者。其特色有以下幾點(diǎn)：

第一，從形式上看，《弟子規(guī)》概括簡(jiǎn)練，三字一句，讀起來(lái)瑯瑯上口，體現(xiàn)了“大道至簡(jiǎn)”的特征。由于它易記易讀誦，所以也就容易在生活中踐行，或在社會(huì)上加以普遍推行，成為人們共同遵守的是非、善惡、美丑的行為標(biāo)準(zhǔn)。

第二、從內(nèi)容上看，《弟子規(guī)》雖然總共僅有1080個(gè)字，360句，但卻把一個(gè)人如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、立身處事、待人接物、修身治學(xué)的態(tài)度和禮儀，概括得淋漓盡致?！兜茏右?guī)》教我們的是倫常大道：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信；教我們做學(xué)問(wèn)道德的功夫：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯、篤行；教我們修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過(guò)；教我們處世態(tài)度：正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其功；教我們待人接物：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。而以上修身、齊家、治國(guó)、維護(hù)世界和平的教育總綱，全部體現(xiàn)在《弟子規(guī)》的教學(xué)中。這些教誨是超時(shí)空、超階級(jí)、超族群的，適用于不同宗教、不同種族、不同國(guó)家、以及各地各業(yè)、男女老少。所以，《弟子規(guī)》有超強(qiáng)的生命力。

第三，從《弟子規(guī)》所蘊(yùn)涵的教育規(guī)律上看，它特別強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，以及道德教育的先后次序問(wèn)題?！兜茏右?guī)》內(nèi)容的編寫次序，也是中國(guó)古人教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，符合教育規(guī)律。其內(nèi)容為七部分，次序分別為入則孝、出則弟（悌）、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文，這就強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是先學(xué)做人，后學(xué)做事，也就是先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能。其中，孝弟（悌）、謹(jǐn)信、泛愛(ài)眾、親仁講的是德育，就是做人的根本道理。這就必須首先要學(xué)好的。只有在這幾方面學(xué)好了，進(jìn)一步“有余力，則學(xué)文”。這里講的“學(xué)文”就是智育，就是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。這就是德育為先，智育次之，是符合人類進(jìn)化之道的。德育為先是本；智育為后是末，這才是真正的教育之道。如果顛倒了這個(gè)本末關(guān)系，那就只能把人類的進(jìn)化引向邪路。《三字經(jīng)》上的“首孝弟（悌），次見(jiàn)聞”也是“育人為本，德育為先”。只有當(dāng)一個(gè)人在道德準(zhǔn)則方面有了一定的基礎(chǔ)，他的知識(shí)才越多越好。否則，一個(gè)壞人知識(shí)越多，他的危害性就越大。難怪有人說(shuō)：“流氓不可怕，就怕流氓有文化”。

第四，《弟子規(guī)》上還強(qiáng)調(diào)，道德教育同樣也有先后次序的，那就是“首孝弟（悌）”，即從對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌之心開(kāi)始，培養(yǎng)起一個(gè)人“泛愛(ài)眾”的能力?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》說(shuō)：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也?！闭f(shuō)的是孝敬父母是道德的開(kāi)始，敬愛(ài)兄弟是培養(yǎng)道德的延伸，信用是培養(yǎng)道德的深度，忠誠(chéng)是培養(yǎng)道德延伸。孝的教育，培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來(lái)，就會(huì)形成一種以利害為取舍的處事原則，這樣的人往往就會(huì)做出見(jiàn)利忘義或忘恩負(fù)義的事情來(lái)。而且把孝悌作為仁之本，“愛(ài)人”首先從愛(ài)父母做起，然后愛(ài)其族人，愛(ài)其長(zhǎng)上，愛(ài)其民族，愛(ài)其國(guó)家。這種推己及人的自然親情，符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。試想一個(gè)連自己的父母都不敬愛(ài)的人，怎么可能讓他真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢？可見(jiàn)“孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)”，孝的教育是維持良好社會(huì)倫理秩序的根本。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，少年犯罪年齡下降，夫妻關(guān)系失調(diào)，父子關(guān)系失教均與孝有關(guān)。現(xiàn)在的孩子變得不孝，原因之一是，在這個(gè)拼爹的時(shí)代，他不思養(yǎng)育之恩，想的是你沒(méi)有本事就不該生我，害我輸在起跑線上，永遠(yuǎn)趕不上人家。

第五，《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》是私塾先生選用的重要教材，但各有側(cè)重?！度纸?jīng)》偏重于知識(shí)，《弟子規(guī)》偏重于規(guī)矩。這是大概言之，我們可不能認(rèn)為《三字經(jīng)》就不講規(guī)矩，《弟子規(guī)》就不講知識(shí)了。還可以這么說(shuō)，如果說(shuō)《三字經(jīng)》更多的是意在傳授“文化”，那么，《弟子規(guī)》所看重的則更多的是“文明”。

第六，《弟子規(guī)》是孔孟思想的根，也是中國(guó)文化的根，集中了中國(guó)文化的大成，是倫理道德大全。只要大家都能認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐《弟子規(guī)》，就一定能夠解決好中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的各種問(wèn)題

儒家的啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》，可以說(shuō)是孔孟思想的根，也是中國(guó)文化的根，是倫理道德大全，也是最徹底的家庭教育方法，蘊(yùn)含的教育智慧是無(wú)窮的。《弟子規(guī)》適合每一個(gè)人學(xué)習(xí)、力行，更適合用來(lái)在家中、學(xué)校中教育孩子，是人格養(yǎng)成的最好讀本。所謂“最徹底的家庭教育方法”，就是父母在讀《弟子規(guī)》后，如果按書中所寫的方法去做，就能最大限度地改造自己，做到“言傳身教”，從而更能輕松地成就自己的孩子，而讓教育孩子這件事變得簡(jiǎn)單輕松。

在今天，《弟子規(guī)》仍然是對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)和人格修養(yǎng)的優(yōu)秀啟蒙讀物，并能幫助孩子建立良好的行為規(guī)范，被廣泛地在學(xué)校、企業(yè)等各個(gè)部門推廣，被稱為“做人之法”。

作者簡(jiǎn)介：

李翠華（1959～），女，湖南邵東人，湖南婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院人口文化研究所 副教授，碩士，主要從事傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康教育研究。

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)十二五規(guī)劃2015年資助項(xiàng)目“基于孝文化傳承的青少年孝德教育研究”（課題編號(hào)：XJK015BZXX003）（批準(zhǔn)單位： 湖南省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組）階段性成果。

2014年婁底市青少年健康人格工程國(guó)家五部辦委重點(diǎn)項(xiàng)目：青少年健康人格培養(yǎng)的方法與途徑探究。（批準(zhǔn)單位： 湖南省婁底市青少年健康人格工程領(lǐng)導(dǎo)小組）階段性成果。