李茜

摘 要：《聊齋志異》展示了明清時期社會人生中形形色色的情狀，痛斥虎狼官吏，揭露科舉弊端，講述人生哲理。但是，《聊齋志異》世世代代吸引海內外讀者，很大程度上是因為聊齋創(chuàng)造了種種刻骨銘心的婚戀愛情。在以男性為中心的封建社會中，男權的思想觀念深深制約著婚姻家庭關系。在作者的筆下，男性的主體意識無處不在。站在女性角度，通過分析聊齋中的婚戀小說以及其中的婚戀觀，來對封建社會中男女地位的不平等與婚外戀對倫理道德的破壞進行分析和闡釋。

關鍵詞：婚戀觀；聊齋志異；男性話語

《聊齋志異》是一部標志中國文言小說高峰的奇書，俗名《鬼狐傳》。它繼承了六朝志怪小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地吸收了唐人傳奇的創(chuàng)作經驗，作者借鬼狐花妖之名，以魔幻的文字變現(xiàn)理想中情愛故事，于荒誕不經的表象下深刻地描繪了封建社會的人生百態(tài)，通過揭露殘酷的封建社會現(xiàn)實，從而曲折地表現(xiàn)出作者內心先進的民主思想。

在《聊齋志異》中，婚姻愛情題材的小說無疑占了很大的比重，有懲罰喜新厭舊的故事《丑狐》《竇氏》，有贊美婚姻生活美滿的篇章《黃英》《白秋練》《宦娘》《晚霞》，此外，更有多數(shù)篇幅寫的則是男子們的婚外戀，對此類內容的評價不是僅用一句“封建社會一夫多妻制度的反映”所能簡單概括的。這類婚戀愛情小說也是《聊齋志異》中蒲松齡寫得最為生動感人的部分，這部分的創(chuàng)作尤其表現(xiàn)作者的思想內涵以及藝術成就。因此，通過對這些篇章的研究，我們可以看出蒲松齡對婚姻愛情的態(tài)度。

一、欲蓋彌彰的男性話語

封建社會的婚姻是父母之命、媒妁之言，這就意味著這樣的婚姻是父母在、介紹人在，而婚姻雙方的當事人不在，這樣的婚姻不是以愛情為基礎的，而是以傳宗接代為目的而締結的，愛情在婚姻中沒有地位。夫妻二人因無感情基礎，男子在家中得不到情感及欲望的滿足，這時，婚外戀、艷遇、三妻四妾便成為男性宣泄欲望的途徑。然而這些途徑僅僅是針對男性而言，作為同樣是封建婚姻受害者的女性，卻只能忍氣吞聲。例如《香玉》中，黃生在外與其他女子尋歡作樂暢談愛情時，可否想到他的妻子在家里正如何侍奉父母、照顧子嗣？我們只會夸贊黃生香玉的至情至愛，又何曾想到過正妻的辛酸與苦澀。“紅顏薄命”并不單指美女，實際上此言概括了舊時代絕大多數(shù)女性的悲慘命運。

《聊齋志異》中的狂生追逐美女，一般采用死纏爛打的戰(zhàn)術，不達目的，決不收兵。作者從不管男主角是否有妻室，依舊放手讓他去追。他們的妻子常常是睜一只眼閉一只眼，聽之任之，置若罔聞，最多是“夫人窺見其容，疑人世無此妖麗，非鬼必狐，懼為厭蠱，勸公絕之”[1]，全是為丈夫著想。《聊齋志異》中的男主角常常是得隴望蜀，坐擁雙美，而妻妾關系往往很和諧，嬌妻美妾，相安無事（《嫦娥》、《胡四姐》、《青梅》、《巧娘》、《封三娘》、《竹青》、《連城》、《香玉》、《小謝》）。如《封三娘》中范十一娘主動建議封三娘：“吾姊妹，骨肉不啻也，然終無百年聚。計不如效英、皇。”十一娘與封三娘同作孟生的妻子。封三娘死活不肯，孟生和十一娘設計，將封三娘灌醉，“生潛入污之”。

如《香玉》中，蒲松齡將香玉、絳雪設置成花妖，是想將她們與社會生活隔離開，不受倫理道德的約束和制約，從而淋漓盡致地展現(xiàn)至情至性的愛情，但是故事的結尾，隨著香玉、絳雪生命的消逝也表明，女性的生存狀況仍然處在危機的邊緣?！肚帏P》一篇，歷來被認為是《聊齋志異》中的愛情名篇，其實，《青鳳》一篇所體現(xiàn)的蒲氏對女性的看法很值得分析。一夫多妻，嬌妻美妾，則是蒲松齡之多為男子著想，亦不言而喻。論者常常視《青鳳》為反對禮教的愛情名篇，耿生則成為沖擊禮教的闖將。其實，耿生的言行很值得推敲，禮教的顧慮雖然沒有，責任和后果也拋到九霄云外。這里看不到對女性的尊重，只看到貌的吸引和性的沖動。他見到青鳳，說的是“得一握手為笑，死不憾耳”，青鳳婉言拒絕。耿生便哄她說“亦不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣”，青鳳心一軟，開門出來，耿生“捉之臂而曳之。生狂喜，相將入樓下，擁而加諸膝”。青鳳說，叔叔之意，馬上就要搬走，耿生“強止之，欲與為歡”。他對青鳳的態(tài)度，嚴格地說，不是一種平等的愛情，只是一種占有而已。他只考慮滿足自己的欲望，一點也沒有為女方考慮，不考慮自己的行為會給青鳳造成什么樣的后果。

如果以耿生為準，那些聊齋男子們在艷遇之前，往往都有并不美滿的婚史，都有可厭之妻或者可厭之情。王子服與王鼎有未婚妻但未嫁而死（《嬰寧》《伍秋月》），萊陽生妻剛死（《公孫九娘》），馬驥家中有妻（《羅剎海市》），寧采臣有妻（《聶小倩》），王桂庵喪妻（《王桂庵》），孫子楚剛死妻（《阿寶》），王生有悍妻（《錦瑟》）。這些聊齋里的男主角，在他們艷遇狐鬼花妖的愛情故事中，都是“情之至者”，因而才能夠“鬼神可通”。然而，他們都是有妻之人，小說不寫他們與妻子的愛情生活，原因在于那些妻子們都是父母包辦，不是自己的選擇，根本沒有感情，她們都是被厭棄、被冷落的一群。蒲松齡給了這些男子們以好的福氣和結局，既得到了嬌妻美妾，又沒有落下喜新厭舊的壞名聲。一夫多妻，嬌妻美妾，蒲松齡思想中男尊女卑的觀念已顯露無疑。

在《聊齋志異》中，蒲松齡雖然或揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或抨擊科舉制度的腐朽，或反抗封建禮教的束縛，或表達對自由愛情的向往和追求，但最終也沒使女性走出男權的樊籬。香玉追隨黃生死去，可以理解成是對愛的追隨，但同樣也可以理解為對男性的依附。這種依附心理體現(xiàn)了女性作為男性的附屬品而存在，是男性尋歡作樂、傳宗接代的工具。蒲松齡在設置情節(jié)時（如黃生妻兒的提及、香玉絳雪的為情而死），雖然提倡追求自主愛情，但是傳宗接代、男尊女卑的封建宗法思想、等級觀念仍是他愛情婚姻思想中不可或缺的一部分。

二、被犧牲的女性

《聊齋志異》是一本寫給男人的書，不管讀者是不是相信鬼妖的存在，男子們應該都不會排斥狐鬼花妖般的艷遇，他們希望在婚姻之外還可以再建構一個愛的夢鄉(xiāng)。假如婚姻是一座圍城，城墻外的女主角無意走進去，卻都收獲了浪漫美滿的愛情，城墻內的妻子們卻只能望著高高的寂寞圍墻，除此之外一無所有。她們擁有的只是男人賦予的冠冕堂皇的身份，再無其他，更不用奢望所謂的愛情了。香玉是花，青鳳是妖，這些花妖狐鬼將自己真摯純潔的情感表現(xiàn)出來，讓生命煥發(fā)光彩。可憐這些名義上的正妻們在狐妖們的精彩面前顯得如此蒼白無力，對于男子們的出軌與背叛，只能努力地讓自己可有可無，她們可曾有過抗爭？蒲松齡批判封建婚姻，在他的筆下，男人的艷遇、婚外戀是對封建禮教的反抗，可是這種包辦婚姻的受害者何曾只有男性？這些被忽略的妻子們才是最終的受害者。

妻妾關系是一種畸形的家庭關系，正妻一方面不得不面對自己被丈夫中途拋棄的事實，另一方面又要忍受新婦的排擠。假如丈夫因無子嗣而納妾，正妻還要為自己的地位而擔憂。妾的處境相對于正妻來說，更為悲慘。男性的三妻四妾，無外乎他們好色的本性和出于對生育后代的需要，妻妾們終究不過是男人自身利益的犧牲品。男子所納的妾往往都是出身卑微，蒲松齡對于名分問題看得很重，所以妾們入門后的家庭地位低下，要服從正妻的管教甚至是虐待。對于妻妾關系的這種復雜性，蒲松齡把它總結為女性天生的妒性，并且一再地讓妾做出更大的讓步，以求得家庭關系的和諧?？偠灾瑹o論妻還是妾，她們在男人的心目中都是隨時可以拋棄的，除去家族地位的區(qū)別外，她們沒有任何區(qū)別，只有地位低和地位更低的區(qū)別。當恒娘和朱氏們以媚得寵，因“可以擅專房”而春風得意的時候，她們仍不忘記繼續(xù)千方百計地鞏固自己作為男性玩物的地位，這足以讓人們?yōu)樗齻兊膭倮械奖АＦ捩酄?，她們爭的不是人權，不是自由，更不是自我，而是從“想做奴隸不可得”的地位，向“暫時坐穩(wěn)了奴隸”的地位而爭取的。她們是維護封建秩序和禮教的祭品，更可悲的是她們無法掌握自己的命運，更加沒有產生過想要掌握自己命運和人生的想法，有的只是盲目地順從。

《聊齋志異》中太多男子貪戀二女，并且同時擁有兩位美人，一女與男子相戀后又請來自己的女伴，這女伴或是閨中密友，或是情同姐妹，共侍一男。另一種情況，或是結婚后為丈夫招一小妾。雙美或你來我往，或齊聚一起，間或有小摩擦，但到最后都會妒念全消，并且其樂融融。這樣的例子有很多，比如《香玉》中的香玉和絳雪，《蓮香》中的蓮香和李氏，《青梅》中的青梅和阿喜，《嬌娜》中的嬌娜和松娘，《嫦娥》中的嫦娥和顛當?shù)取o論姐妹亦或是情敵，她們都深深地愛著男主人公，對男子們不僅情深意重而且不圖任何回報。青梅尊重阿喜，為報恩于阿喜，將正妻的位置讓位于阿喜，自己甘為人妾；在香玉離開后，好姐妹絳雪代替香玉為黃生解憂傷，排寂寞。在蒲松齡筆下，在他男性視角的觀照下，這樣的情節(jié)描寫是對封建婚姻的挑戰(zhàn)和反抗，但站在女性角度而言，我們看到的是中國女性獨立性喪失后的麻木與無奈，這種令世間無數(shù)男子向往的情感模式，其中融入了多少女子的辛酸與無可奈何，這種所謂的“幸福”生活犧牲了女性的尊嚴與個性。

香玉與絳雪生死追隨黃生是一種殉情，然而是否選擇為愛生為愛死，男女則各有不同。當香玉因移植而死去，黃生也就只是“恨極，作哭花詩五十首，日日臨穴涕洟”，他并沒有因香玉的死而痛不欲生，反而與絳雪兩相歡好，以解寂寥，黃生的做法也代表了部分男性的行為。當黃生化作的植物被砍去，“白牡丹亦憔悴死；無何，耐冬亦死”。歷代的人們之所以贊揚《香玉》是因為她的至情至性、生死相隨。然而，真正的愛情是什么？是香玉、絳雪眼中的生死跟隨嗎？答案肯定有很多，但是“你死，我不獨活”定不是一個值得效仿的答案。面對香玉、絳雪對黃生的感情變化過程，以及最后的甘愿赴死，我們也可以看到：在與男性斗爭的過程中，女性也飽受自身的痛苦掙扎，她們受虐于男權的政治與文化環(huán)境，同時又受虐于自身的觀念束縛。在漫長的封建社會中，男尊女卑的兩性秩序一直禁錮著中國廣大女性，長期屈辱的生存環(huán)境和非人的命運擺布，形成了中國女性卑賤的奴仆心態(tài)，女子對現(xiàn)實的無條件認同源于她們心中的婦德和對男性的依附心理。女性要沖破和走出歷史的悲劇，不僅要跨越外在的男權意識，更要打破內在的精神桎梏[2]。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異選[M].張友鶴選注.北京：人民文學出版社，2002.

[2]金仕霞.當代作家漫談[M].成都：西南交通大學出版社，2011.

作者單位：

江蘇師范大學文學院