周偉++何洞明

《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝”?！墩f(shuō)文》：“孝，善事父母也”。按照漢字的本意，孝首先是指侍奉父母的行為。但是通過(guò)對(duì)經(jīng)典的研究和對(duì)人類學(xué)資料的了解可以發(fā)現(xiàn)，在原始時(shí)代，人們并沒(méi)有孝親的行為，在那里流行的是與人類文明完全相違背的野蠻規(guī)則。達(dá)爾文在觀察了許多原始部落以后記錄道：“北美印地安人從前是要把一些疲癃?dú)埣驳耐檫z棄在草原之上而死活不管的……斐濟(jì)人是要把年老或有病的父母活埋掉的?！比毡竟糯≌f(shuō)《樽山節(jié)考》，也記載過(guò)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，將年邁的母親背到深山餓死的習(xí)俗。中國(guó)一向以倡導(dǎo)孝道著稱與世，但在中國(guó)古代，也曾有過(guò)棄親不養(yǎng)的記錄?！赌印す?jié)葬下》載：“昔者越之東有沐之國(guó)者……其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：‘鬼妻不可與居處?！薄睹献印る墓稀罚骸吧w上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！薄稘h書(shū)·匈奴傳》：記載當(dāng)?shù)刂祝骸皦颜呤撤拭?，老者飲食其余，貴壯健，賤老弱?！?/p>

上述那些故事，記載了人類脫離野蠻而進(jìn)入文明的艱難歷程。在原始社會(huì)初期，人們掌握的生產(chǎn)生存能力十分有限，在惡劣的自然環(huán)境里，食物的來(lái)源非常短缺，并且得不到保障。為了使整個(gè)族群能夠生存下去，某些老者的悲慘處境也是人類早期進(jìn)化過(guò)程中不得不付出的代價(jià)。原始初民不僅沒(méi)有孝養(yǎng)老人的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且由于群婚制，人與人之間的血緣關(guān)系不清晰。父母與其他長(zhǎng)者并無(wú)區(qū)別，棄老不養(yǎng)的行為在情感上也不會(huì)引起太大的悲傷。

進(jìn)入了母系氏族社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，初民們有了供養(yǎng)老人的能力，老人開(kāi)始受到了氏族成員的尊敬，敬老為孝道之始?！墩f(shuō)文》：“孝，善事父母者，從老省，子承老也”，說(shuō)明孝行起源于養(yǎng)老、敬老活動(dòng)。人類自身繁演的困難，使得人們從血緣上尊敬老者，他們知道：“先祖者，類之本也”，“無(wú)先祖焉出？”同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展也使他們重視經(jīng)驗(yàn)的世代傳遞。在古文字中，考、老、孝三字有時(shí)是通用的，《廣雅·釋詁》：“考，問(wèn)也”，突出了向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的意義?！抖Y記·王制》說(shuō)：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)老于東郊，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西郊?！钡?，在氏族社會(huì)及早期國(guó)家中養(yǎng)老主要是社會(huì)的行為而并非是家庭子女出于親情血緣關(guān)系的贍養(yǎng)行為?！抖Y記·禮運(yùn)》根據(jù)古老的傳說(shuō)，猜測(cè)當(dāng)時(shí)的情景為：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。撫養(yǎng)子女和老人，是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。在母系氏族社會(huì)，“民知其母而不知其父”，相對(duì)于群婚時(shí)期，對(duì)血緣關(guān)系有了一定的了解，但是尚不能產(chǎn)生后世意義上的孝道。因?yàn)樵谌祟悅€(gè)體家庭生存能力十分低下的時(shí)期，大家必須依賴氏族才能生存，“善事其親”的行為很可能會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)共同占有使用生產(chǎn)生活資料的氏族生活方式產(chǎn)生沖擊，孝道作為一種家庭倫理道德，在那時(shí)也是不可能發(fā)生的。唐玄宗注《孝經(jīng)》，開(kāi)明宗義便講：“朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡(jiǎn)?！?/p>

遠(yuǎn)古社會(huì)的人們出于對(duì)生存的渴求和對(duì)生命的保全，初民的愛(ài)親之心，表現(xiàn)為祖先崇拜。后世出現(xiàn)的儒家經(jīng)典《禮記·郊特牲》解釋敬祖的意義時(shí)說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”，祖先崇拜是為了使子孫后代永遠(yuǎn)不忘祖先的開(kāi)拓之功?！抖Y記·坊記》：“修宗廟、敬祀事，使民追孝也?！彪m然，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有明確的孝道觀念，但是敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩之情還是有的，不過(guò)在行為上表現(xiàn)為集體的養(yǎng)老，在觀念上表現(xiàn)為祖先崇拜。在氏族社會(huì)里，祖先崇拜觀念發(fā)揮著重要的作用。如《尚書(shū)·堯典》：“帝堯曰放勛，……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！睂?duì)同一祖先的崇拜能夠使氏族成員臣服于共同認(rèn)可的權(quán)威之下，有利于本氏族內(nèi)部的管理和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)本氏族的凝聚力和戰(zhàn)斗力，這也是氏族生存的精神支柱。

中國(guó)是帶著宗法血緣的紐帶進(jìn)入文明社會(huì)的，氏族組織成為建構(gòu)國(guó)家的主要組織形式。司馬遷作《史記》，在《夏本紀(jì)》中總結(jié)說(shuō)：“禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏?！痹凇兑蟊炯o(jì)》中說(shuō)：“契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、雅氏、北殷氏、目夷氏?！敝艹腥?，但發(fā)展得更加完善。維系血緣家族的團(tuán)結(jié)和諧就成了維持國(guó)家穩(wěn)定的首要的問(wèn)題。

“從宗教活動(dòng)上說(shuō)，傳統(tǒng)宗教沒(méi)有一套獨(dú)立的教團(tuán)組織系統(tǒng)，它的宗教祭祀活動(dòng)由國(guó)家、宗族、家庭所組成的宗法體系來(lái)兼管?！标P(guān)于夏王朝的宗教生活，目前尚處于傳說(shuō)階段，仍無(wú)足夠的文字和考古資料加以證明。但通過(guò)先秦的某些史籍，可以對(duì)夏代宗教生活進(jìn)行一些推測(cè)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》說(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美黻冕?！北娝苤?，孔子對(duì)鬼神的存在持存疑態(tài)度。但是他對(duì)大禹崇敬祖先，自己菲食惡衣，卻隆重豐盈地大搞祭祀活動(dòng)大加贊美。在當(dāng)時(shí)濃厚的祖先崇拜社會(huì)氛圍中，夏人的活動(dòng)是完全是可信的。

由于河南安陽(yáng)殷墟大量甲骨卜辭的出土，使人們對(duì)殷代的宗教生活有了較多的了解。研究殷人的甲骨卜辭，給人最深的印象就是宗教祭祀活動(dòng)的發(fā)達(dá)。殷商卜辭中顯示，自祖甲以后，殷商人用一種十分盛大和漫長(zhǎng)的祭禮來(lái)祭祀先王先公。據(jù)陳夢(mèng)家的研究，這個(gè)祭禮極為復(fù)雜，一個(gè)周期約需一年，反映了殷人對(duì)祖先，尤其是殷王室對(duì)先公先王的祖靈崇拜。殷人心目中的最高神是“上帝”，上帝左右著世間的風(fēng)雨云雷，生死禍福，殷王幾乎是事無(wú)巨細(xì)，樣樣貞問(wèn)于上帝。但是根據(jù)陳夢(mèng)家的研究，“卜辭并無(wú)明顯的祭祀上帝的記錄”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為凡人不能直接與上帝交流。殷王死后“賓于帝”，靈魂隨侍于帝廷，時(shí)王只能通過(guò)祭祖這條唯一渠道溝通上帝，所以殷王祭祖虔誠(chéng)、隆重、頻繁。殷代宗教祭祀祖先不僅浪費(fèi)了大量的物質(zhì)財(cái)富，而且以活人作為犧牲，其野蠻性令人發(fā)指?！抖Y記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親，其民之敝蕩而不靜，勝而無(wú)恥?！?殷人對(duì)先祖的祭祀與其說(shuō)是對(duì)先輩的追思和尊敬不如說(shuō)是為維系自己政治權(quán)威的手段，其所既定的目的不是孝，而是借助鬼神“隆君”，因此，我們不能斷定孝觀念至殷已然產(chǎn)生。

有學(xué)者認(rèn)為“象樹(shù)木形，古代邦國(guó)往往植樹(shù)出標(biāo)其邊界，……非以孝字作地名也。”另有傳說(shuō)制于殷末的 “孝卣”提到“孝”字，“ 錫孝， 侯亞 ?！睋?jù)傳說(shuō)，武丁之子“兄己”（或稱“父己”）事父極孝，故亦稱“孝已”。但“孝卣”的制作年代是在殷末還是周初卻很成問(wèn)題，而且僅憑此，也很難斷定整個(gè)殷代已經(jīng)產(chǎn)生了普遍“孝道”倫理。

王國(guó)維在《殷周制度論》中指出：“商之繼統(tǒng)法以弟及為主而以子繼輔之，無(wú)弟然后傳子?！标悏?mèng)家的研究進(jìn)一步指出：商代繼統(tǒng)法除了兄終弟及，無(wú)弟傳子，還表現(xiàn)出如下規(guī)律：前期弟傳兄子，以兄為直系；中期弟傳己子，以弟為直系；晚期則完全是傳己子，與周代大體相同。在私有制度已經(jīng)產(chǎn)生的殷代中、前期，普遍流行傳弟制度，說(shuō)明原始社會(huì)的公有習(xí)俗尚未完全被取代。傳弟制度是由于，年長(zhǎng)的男人更有利于保護(hù)氏族的整體利益，因此也能夠得到氏族大多數(shù)成員的認(rèn)可。到了殷末，傳子不傳弟，說(shuō)明私有觀念強(qiáng)化，個(gè)體家庭的概念逐漸清晰，離產(chǎn)生倫理中的孝道觀念已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳夢(mèng)家.《殷墟卜辭綜述》，中華書(shū)局，1988年版，第577頁(yè).

[3]陳夢(mèng)家.《殷墟卜辭綜述》，中華書(shū)局，1988年版，第373頁(yè).