田曉萌

內(nèi)容摘要：全球化的蔓延，給中國社會帶來了變化，也給電影內(nèi)容帶來了革新。在電影《老炮兒》中，全球化成了一種文化斷裂的誘因。這種斷裂是一種新老規(guī)矩的沖突，更是一種錢權(quán)與仁義的對立。影片緊緊植根于中國當(dāng)下普通民眾的生存，講述了老炮兒們在面對全球化這一棘手問題所作出的選擇和反應(yīng)，真實地還原了老北京人骨子里的“俠義”精神。

關(guān)鍵詞：老炮兒 球化 斷裂 回歸

一、“老炮兒”簡介

要想弄清楚《老炮兒》這部電影，首先我們要來說說“老炮兒”這個詞。老炮兒，北京俚語，也可以叫“老泡兒”，用來指經(jīng)常進局子的流氓。當(dāng)然，這里說的流氓無關(guān)道德，只是北京人對混混兒的一種稱呼。因此，“老炮兒”在最初是一個貶義詞。但如今，“老炮兒”這個詞指那些在某一行業(yè)曾經(jīng)風(fēng)光過的老前輩，至今仍然保持著自尊和技藝，受人尊重，為褒義。

電影《老炮兒》講述的是當(dāng)年風(fēng)光四九城的老炮兒六爺為解救自己的兒子曉波重出江湖的故事。在糾紛中，六爺試圖用自己的規(guī)矩擺平事件卻發(fā)現(xiàn)一切早已物是人非。這個時代已經(jīng)有了一群新的 “話事人”，而自己這個頑主的江湖地位已經(jīng)被撼動， 固守的規(guī)矩與方式也已漸漸被時代所拋棄。但最終“老炮兒”們憑著那股與時代相抗的韌勁兒，在一場敵我勢力懸殊的較量中彰顯了老北京人的精神與情懷。

這個故事正是發(fā)生在開放兼容的今天。隨著全球化進程的不斷深入，來自外部的物質(zhì)消費刺激逐漸影響著人們的生活。一些人將這種影響看做是一個浪漫的開端，享受金錢消費帶來的快感，釋放個人欲望，強調(diào)自我價值。而另一部分人則將其看做是一種侵犯，堅持傳統(tǒng)，固守原則，反抗著全球化的吞噬。這兩部分人正是電影中的“小炮兒”和“老炮兒”。他們在生活模式上的差異，以及相互間力量與規(guī)則的對抗，讓我們感受到了全球化下一個城市和一種文化的斷裂。還有，更重要的，是老炮兒從血肉中散發(fā)出的受人敬仰的俠義精神。

二、全球化下的斷裂

電影《老炮兒》是在新北京和老北京這樣兩種截然不同的場景中切換展開的。一方面讓我們看到了全球化影響下的“頹廢”的，充滿“欲望”的都市性的特征；另一方面，又讓我們感受到了“執(zhí)拗”的，堅守規(guī)則的傳統(tǒng)性風(fēng)格。之間的的差異主要體現(xiàn)為雙方在消費、權(quán)力上的力量再分配，以及在生活模式中的轉(zhuǎn)變。

1.消費革命

從都市性來看，全球化帶來的資本流通首先引起了消費端的膨脹。人們手中可支配的資本多了，便有了享受生活的基礎(chǔ)，試圖尋求一種當(dāng)下的“浪漫”與“閑暇”。因而他們也不再滿足于曾經(jīng)千篇一律的物質(zhì)生活，希望通過消費來體現(xiàn)自我的存在與價值，彰顯自己個體生命的特殊性。（張頤武，2003）電影中新生代混混小飛豪車數(shù)輛，日日進出迪廳酒吧，已經(jīng)將金錢的消耗看作人生享樂不可或缺的一部分。還有老炮兒洋火兒，實現(xiàn)了從賣炮仗的小販兒到掌管整個華北地區(qū)造紙廠煙硫酸鹽的資本家的轉(zhuǎn)變，兄弟見面約秘書排日程，嘴里張口閉口生意金錢，將拜金主義體現(xiàn)得淋漓盡致。

而反觀與全球化近乎“脫節(jié)”的群體，那種“古董”式消費模式顯得有些蒼白無力。六爺永不離手的枸杞銀耳湯，傳統(tǒng)的煎餅油條早餐，住的四合院兒，坐的太師椅，遛的鳥兒、滑的冰，已經(jīng)和當(dāng)代的消費休閑方式大相徑庭。六爺無奈地看著擺在兒子門外的那雙時尚的短靴，看著成天進進出出洋酒吧的青年男女，看著一眼望不到頂?shù)哪μ齑髲B。這種“消費”是老炮兒們不能理解的。

這種難以理解的原因就在于兩部分人群對金錢和消費的價值認(rèn)同的差異。對于老炮兒而言，金錢是用來滿足人性和仁義的消費。我可以守著沒有收益的小賣部，每天過著相同的生活，吃著相同的飯，不在過日子上多花一分錢。但是兄弟有難我要伸出援手，看到乞討者我要出手相助?？傊ㄥX不是用來凸顯自我，而是用來幫助他人。但年輕人相反，他們的消費是以自我為中心的消費，為了彰顯自身的特殊性，強調(diào)自身存在的價值。買豪車，穿奇裝異服，出入高消費場合，讓別人眾星捧月般環(huán)繞著自己，無時無刻不在強調(diào)“我”的存在。

2.權(quán)力分配

金錢和權(quán)力往往是相勾連的。六爺曾在電影中感嘆道“現(xiàn)在這幫孩子，怎么不講規(guī)矩了呢？只能他們打別人，就不能讓別人打他們？”這是六爺對規(guī)矩喪失所發(fā)出的由衷的憤怒與無奈。但實際上，這并非是原有規(guī)矩的丟失，而是金錢強權(quán)下的新的規(guī)矩的建立。這個世界不再是理為先，義為本，而是錢權(quán)者為勝。有權(quán)力的人可以打沒權(quán)力的人，但不準(zhǔn)許他們還手。即使出了人命也可以利用權(quán)力通過公關(guān)和潛逃洗白自己。電影中這些有權(quán)之人正是以小飛為首的“小炮兒”們。他們在嘗到了權(quán)力的甜頭后，便試圖利用權(quán)力建立一種新的秩序，一種只有同等身份的人才能使用的規(guī)則，去挑釁和壓榨他人。而此時處于權(quán)力末端的老炮們只能眼看著自己曾經(jīng)積攢的勢力逐步衰退卻束手無措。

在貧富、權(quán)力差距越來越大的今天，似乎這種規(guī)則已經(jīng)是全球化影響下的潮流。少部分人占有大部分的資產(chǎn)和權(quán)力，或用消費力或用控制力制約他人，影響社會。

3.生活模式

電影的沖突是圍繞著一輛高端跑車開始的，除此之外當(dāng)中形形色色的交通工具也是反映生活方式差異的有力佐證。片中，六爺在自行車上威風(fēng)凜凜，在制作煎餅車時巧奪天工，卻在不經(jīng)意間敗下陣來。為了去見兒子，六爺坐上了現(xiàn)代化的地鐵，那種在地鐵上的拘謹(jǐn)和轉(zhuǎn)車時的遲緩，顯得他與周圍的人格格不入。還有在聽到Ferrari時的一臉困惑，挺胸抬頭的傲氣也掩蓋不住他內(nèi)心的無知與心虛……在現(xiàn)代化的一次次沖擊下，六爺那可憐又可笑形象印刻在了大屏幕上。

這種生活方式上的轉(zhuǎn)變是全球化影響下的最普遍、最直觀的體現(xiàn)。順應(yīng)時代的人生活日漸便利，不順應(yīng)的人則慢慢舉步維艱。直到最后，一個城市變成了“城中之城”，順應(yīng)的人包圍四周，剩下的小部分人群則圈地圍城，正如電影中夾在林立高樓間的老北京四合院，象征著一種文化的割裂。

從符號學(xué)認(rèn)知來看，符號是用來表達(dá)、解釋意義的，任何意義也只有依靠符號才能進行傳遞。符號表意不僅是個人之間，而且是文明之間、世代之間的意義行為。（高鋒，2016）上文出現(xiàn)的每一幕場景、每一件物品都是有象征性的符號，它映射了全球化后中國的選擇。順應(yīng)派的將全球化后的變化當(dāng)做一種新的規(guī)則和普世價值，消費享樂，強調(diào)個性，尊崇自我，時刻為實現(xiàn)自身的存在和價值而努力。而保守派則將全球化不斷陌生化，固守在四合院內(nèi)的四角藍(lán)天之中，似乎要隔絕一切來維護自身古老的榮耀與驕傲。這種“斷裂”的現(xiàn)象是存在的，也是普遍的，尤其是反映在像“老炮兒”和“小炮兒”這樣兩代人的身上。

三、全球化下的回歸

隨著全球化進程的不斷加深，在除去其帶來了外向化、分裂化發(fā)展，我們也能漸漸感受到“斷裂之后的回歸”。這種能夠回歸不但是一種對本土化境遇的關(guān)懷，還是一種對傳統(tǒng)化情義的褒獎。

電影中兩條對全球化的感情線索，看似是民族主義與“全球化主義”的對抗，但實則是對中國當(dāng)下狀態(tài)的敏銳反應(yīng)。這種情感帶領(lǐng)觀眾回歸到了一個真實的自然的空間，植根于當(dāng)前民眾的生存環(huán)境，描述了中國市民在面對如此境遇時所作出的反思與行動。尤其體現(xiàn)了對老炮兒這一本地社群的真切關(guān)懷。

老炮兒作為一群被時代拋棄的底層市民，在面對時代變遷時所體現(xiàn)的仍是其固有的情懷和規(guī)矩。做人做事時刻將“仁義”掛在嘴邊：在兄弟有難時，幫助其賠錢出氣攢車；在自己有難時，仍對困難的朋友伸出援手（在籌錢時還給兄弟200元），在兒子有難時，仍不忘“嗅蜜實為不仁，劃車實為不義”的道理。

在規(guī)矩上，你小偷可以偷錢包，但你得把人家身份證寄回去；你城管可以沒收煎餅攤，但你不能打人；你年輕人有錢有權(quán)可以在路上橫行，但你不能對著比你老的人嘴里不干不凈。這是老炮兒的規(guī)矩，是六爺?shù)恼軐W(xué)。這些僅存于四九城胡同的“老規(guī)矩”向你展示了盜亦有道，一碼歸一碼的生存模式。

這種模式，是傳統(tǒng)底層民眾在面對全球化后的選擇。此時的全球化已經(jīng)不僅僅是一個時代背景，而是反映在社會和電影中的棘手問題。電影將這個問題放在了一個個具體的情境中，觀察老時代的人們在遇到現(xiàn)實問題時所作出的決定與反應(yīng)。

老炮兒們的決定就是堅持屬于他們時代人的尊嚴(yán)與驕傲。就像老舍在《四世同堂》里說的，“可是他豪橫了一生，難道，就真把以前的光榮一筆抹去，而甘心向敵人低頭嗎！”當(dāng)然不能！盡管老炮兒身體已垮，將校呢軍大衣已皺，二八鋼圈自行車已老，日本武士刀也不再光亮，但仍要挺直腰桿，向強大的敵人前進，挽留那份屬于自己的，屬于曾經(jīng)時代的仗義情懷。

正如頤和園后野湖中那棵獨自被冰凍著的枯木，它是不尋常的，是弱小的但卻又是孤傲的。它和奔跑在冰面上的六爺一樣，正用自己殘留的最后一份尊嚴(yán)，與自己的命運抗?fàn)?，與對面的敵人抗?fàn)帲才c整個世界抗?fàn)?。此時此刻，無論是枯木還是六爺，都變成了一種象征，象征著屬于傳統(tǒng)的情義和道德的回歸。

總之，全球化的蔓延給中國社會帶來了變化，也給電影內(nèi)容帶來了變化。消費端的拉動使得一個文化的北京正在斷裂。高樓大廈與紅磚綠瓦，燈紅酒綠與曲徑幽深，“老北京”與“新北京”復(fù)雜融合的景象，展示了一個新的時代和一個舊的時代為了吞噬對方而做出的各自掙扎。不同階層市民的生活情況就是最真實的反應(yīng)。新規(guī)矩與舊規(guī)矩的斗爭，錢權(quán)與仁義的對抗，順應(yīng)全球化一派與反抗全球化一派在一個個小的場景中將自己體現(xiàn)得淋漓盡致。這也就是電影內(nèi)容的改變。不再追求宏大的敘事，而是回歸到最樸實的市民選擇和經(jīng)驗。這種回歸，能夠從最根本上還原最真實的一面，也能讓我們從心靈的最深處引起對老北京情懷的共鳴。

（作者單位：北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院）