楊雪

摘 要：中國(guó)畫在民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了各種爭(zhēng)論，凋敝說、革命說、改良說等學(xué)說引發(fā)了人們的思考，一些大師們開始探究如何讓中國(guó)畫更好地發(fā)展，這場(chǎng)爭(zhēng)辯給中國(guó)畫發(fā)展指明了方向。在文化多元化發(fā)展的今天，在進(jìn)行中國(guó)化創(chuàng)新的同時(shí)，要堅(jiān)守民族性，中國(guó)畫的創(chuàng)作要符合中國(guó)畫的本質(zhì)規(guī)律。本文通過對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫發(fā)展背景的探究，介紹了民國(guó)時(shí)期各種爭(zhēng)論的觀點(diǎn)，并對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫發(fā)展進(jìn)行認(rèn)知和思考。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；中國(guó)畫；發(fā)展；民族性

1 民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫的發(fā)展背景

中國(guó)畫長(zhǎng)期以來占據(jù)我國(guó)繪畫的主流形式，并形成了一套成熟的技法和審美方法，是與西方的油畫、水彩畫并駕齊驅(qū)的藝術(shù)形式。隨著清末以來我國(guó)不斷遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，中國(guó)畫也發(fā)生了史上最深刻的變革。伴隨著我國(guó)論文半封建半殖民地社會(huì)的加劇，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治都收到了較大沖擊，中國(guó)畫的發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生了較大變化。國(guó)外繪畫的各種手法和技巧逐漸被輸入，伴隨著國(guó)外留學(xué)身的回國(guó)，中國(guó)畫中逐漸引進(jìn)了西方繪畫的技法，到20世紀(jì)初，一些吸收了西方技巧的中國(guó)畫繪畫方技藝逐漸普及。

1.1 西方繪畫方法逐漸傳入中國(guó)

西方繪畫從明朝開始就有傳教士等帶入中國(guó)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，歲者中國(guó)國(guó)門的打開，西方畫開始大量涌入中國(guó)。中國(guó)繪畫創(chuàng)作者逐漸學(xué)習(xí)西方繪畫技法，中國(guó)繪畫逐漸出現(xiàn)了中西繪畫共存的情景。

1.2 中國(guó)畫引進(jìn)西方繪畫技法

晚清政府組織大量留學(xué)生留學(xué)國(guó)外，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)文化。徐悲鴻、李叔同等大師有著海外留學(xué)的經(jīng)歷。這些留學(xué)生在留學(xué)國(guó)外的過程中，對(duì)西方繪畫方法進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，比較深入了解了西方繪畫的形式和內(nèi)容，回國(guó)后在進(jìn)行繪畫過程中逐漸改進(jìn)中國(guó)畫繪畫技法，從而使中國(guó)畫發(fā)展更加多元化。

1.3 中國(guó)畫的普及

我國(guó)傳統(tǒng)人才培養(yǎng)的方式是師傅帶徒弟，隨著留學(xué)生的歸來和西方文化的傳播，許多新式學(xué)堂逐漸興辦，國(guó)立杭州藝專管辦學(xué)校、天馬會(huì)等繪畫社團(tuán)都培養(yǎng)了大量繪畫人才。

2 民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫發(fā)展的主要觀點(diǎn)

2.1 凋敝說

隨著西方對(duì)中國(guó)的侵略和西方繪畫涌入中國(guó)，許多知識(shí)分子開始悲觀地認(rèn)為中國(guó)畫已經(jīng)黔驢技窮?？涤袨樵?jīng)感嘆道“枯筆數(shù)筆，味同嚼蠟”，認(rèn)為中國(guó)話已經(jīng)衰敗之極。這些極端的消極看法，發(fā)揮了一定的積極作用，讓國(guó)人看到了國(guó)畫當(dāng)時(shí)的困境，讓人們開始尋找同西方繪畫間的巨大差距，也催化了中國(guó)人尋求如何突破，如何讓中國(guó)畫更好地發(fā)展。

2.2 革命說

民國(guó)時(shí)期許多文化精英從藝術(shù)整體出發(fā)，對(duì)中國(guó)畫發(fā)展提出了新的看法。北大校長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為中國(guó)話要發(fā)揮中國(guó)化的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)畫美育的功能；魯迅和蔡元培兩人認(rèn)為中國(guó)畫應(yīng)吸收西方繪畫現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，希望能夠喚醒人民的精神；另外，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)畫需要再次回歸自然和生活。

2.3 改良說

許多革命者為中國(guó)畫的發(fā)展方向指明了道路，徐悲鴻、高劍父等人則從創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)畫如何改良進(jìn)行了初步探索。高劍父認(rèn)為應(yīng)將中西繪畫進(jìn)行吸收融合、融為一體，通過取長(zhǎng)補(bǔ)短對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行改良。徐悲鴻提出在對(duì)中西繪畫進(jìn)行比較，重點(diǎn)吸收西畫的優(yōu)點(diǎn)。鄭錦清認(rèn)為中國(guó)畫應(yīng)先向日本話學(xué)習(xí)，通過中國(guó)畫和日本畫的比較，效仿日本畫的發(fā)展思路。

3 對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫發(fā)展論爭(zhēng)的認(rèn)知和思考

對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)話發(fā)展一直都是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，無法評(píng)論各種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)。每一種藝術(shù)的存在都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景相適應(yīng)，每一種論述都有各自的著重點(diǎn)，每一種觀點(diǎn)都從一個(gè)新的角度對(duì)事物進(jìn)行了充分的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過這幾種學(xué)說的對(duì)比，可以總結(jié)這幾個(gè)學(xué)說的重點(diǎn)集中在仿古、創(chuàng)新、守道三個(gè)方面。這三個(gè)方面存在著相互矛盾的地方，也是中國(guó)畫可以有所作為的地方。

3.1 仿古

以康有為、呂微為代表的知識(shí)分子以為中國(guó)畫仿古，從而認(rèn)為中國(guó)畫已經(jīng)發(fā)展到死胡同。這種觀點(diǎn)有著正確的一面，藝術(shù)大都是生活的反映，這也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。通過一定的藝術(shù)形式對(duì)生活和時(shí)代進(jìn)行呈現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫都以“梅、蘭、菊、竹”四君子、文人、道士等作為表現(xiàn)題材，與生活時(shí)代有著較大距離，但這也是中國(guó)畫的一大特色。文人畫中出現(xiàn)高樓大廈，觀眾就會(huì)難以適應(yīng)，這種變現(xiàn)手法顯然不適合文人畫的風(fēng)格。以此，仿古有著很大存在的合理性，也符合中國(guó)畫最本質(zhì)藝術(shù)規(guī)律。

3.2 創(chuàng)新

創(chuàng)新與仿古不是相互矛盾的。通過創(chuàng)新才能促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，不斷給藝術(shù)增添活力。文人畫中，主體常常圍繞“梅、蘭、竹、菊”，這是文人畫存在限制的一方面，觀眾印象中已經(jīng)形成了思維定式。因此，需要對(duì)其進(jìn)行大膽創(chuàng)新，比如，高劍父的創(chuàng)作中融入了飛機(jī)、坦克等物品，改變了人們的視覺感受。另一方面，在進(jìn)行創(chuàng)新過程中，也促進(jìn)了中西繪畫激發(fā)的融合。在最初中西繪畫兩種風(fēng)格發(fā)生了激烈的正面碰撞，在逐漸的發(fā)展中，中西繪畫創(chuàng)作者漸漸意識(shí)到兩種繪畫的相互指責(zé)挑剔是毫無意義的，應(yīng)將兩者的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行融合。徐悲鴻、林風(fēng)眠等大師早已進(jìn)行探究，他們的中國(guó)畫很大程度上改變了原有的風(fēng)貌，也讓世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫的價(jià)值和魅力。因此，應(yīng)認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性，積極進(jìn)行創(chuàng)新。

3.3 守道

守道是對(duì)中國(guó)畫基本形式的尊重，更是對(duì)中國(guó)民族性的堅(jiān)守。在清末隨著帝國(guó)主義的侵略，加上凋敝說、改良說的影響，使中國(guó)畫的民族性出現(xiàn)了很大損失，沒有守住中國(guó)畫的靈魂。許多繪畫創(chuàng)作者錯(cuò)誤地以創(chuàng)作西方畫為榮，忽略傳統(tǒng)中國(guó)畫，這種矯枉過正的行為對(duì)中國(guó)畫造成了較大負(fù)面影響。中國(guó)畫缺少民族意識(shí)，就難以體現(xiàn)民族風(fēng)格，就不能稱為中國(guó)畫。隨著全球經(jīng)濟(jì)文化交流的增多，各種文化相互借鑒吸收，呈現(xiàn)出文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)。在這種文化多元發(fā)展的情況下，要想中國(guó)畫特先出自身的特色和價(jià)值，就需要堅(jiān)守民族性。創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候要積極吸收優(yōu)秀的文化形式，保持自我意識(shí)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行豐富，體現(xiàn)中國(guó)畫創(chuàng)作的價(jià)值。中國(guó)畫堅(jiān)守民族性，是中國(guó)畫自身特色的體現(xiàn)。脫離民族性進(jìn)行中國(guó)畫創(chuàng)作，只會(huì)給人暫時(shí)的視覺觸動(dòng)。中國(guó)畫創(chuàng)作對(duì)民族性堅(jiān)守和弘揚(yáng)是繪畫創(chuàng)作者的重要責(zé)任。

中國(guó)畫經(jīng)過幾千年的發(fā)展，能夠以其獨(dú)特的魅力和價(jià)值存在，并得到中國(guó)人民和世界人民的喜愛。百年前中國(guó)畫經(jīng)過了深刻的變革，是中國(guó)畫發(fā)展的重要時(shí)期，體現(xiàn)了中國(guó)畫的藝術(shù)本質(zhì)，讓藝術(shù)工作者反思在文化多元化的今天如何讓中國(guó)畫更好地發(fā)展。民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫發(fā)展的爭(zhēng)論促進(jìn)了中國(guó)畫的發(fā)展，讓中國(guó)畫能夠生生不息、不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)畫在進(jìn)行創(chuàng)新過程中應(yīng)符合中國(guó)畫的本質(zhì)規(guī)律，形成中國(guó)畫的風(fēng)格和觀點(diǎn)，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳野.論民國(guó)繪畫變革激進(jìn)派觀念中的傳統(tǒng)內(nèi)涵與古意呈現(xiàn)[J].浙江學(xué)刊，2016（01）：119-128.

[2] 陸曉明.論民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫改革對(duì)中國(guó)畫發(fā)展之利弊[J].藝術(shù)科技，2016（03）：222+169.

[3] 黃從威.“發(fā)展東方固有的藝術(shù)”——民國(guó)時(shí)期上海美專的中國(guó)畫教育[J].藝術(shù)教育，2015（10）：40-42.

[4] 萬新華.也談民國(guó)時(shí)期國(guó)立中央大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)系的中國(guó)畫教學(xué)[J].文化藝術(shù)研究，2011（01）：204-216.

[5] 賴志強(qiáng).萬劫危樓，淡鴉殘照——《鎮(zhèn)海樓》與1926年的高劍父[J].美術(shù)館，2008（01）：142-166.

[6] 龔文政.民國(guó)時(shí)期遼寧地區(qū)中國(guó)畫發(fā)展情況的梳理[D].吉林大學(xué)，2015.