李燕+劉元寅+楊國(guó)利

摘 要：本文基于對(duì)中國(guó)畫(huà)中的“民俗繪畫(huà)”“山水畫(huà)”“仕女畫(huà)”這三個(gè)方面為研究?jī)?nèi)容，總結(jié)了這三種繪畫(huà)思維所體現(xiàn)的美學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)，其重要命題亦非僅停留在這個(gè)體驗(yàn)層面，而是高度審美升華而獲致的理論成果，從而分析出這三種繪畫(huà)中的美學(xué)觀點(diǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的意義和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；美學(xué)觀點(diǎn)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；指導(dǎo)意義

0 前言

中國(guó)繪畫(huà)歷史悠久，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上反映了中華民族的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)在思想藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例。在中國(guó)繪畫(huà)中，人們對(duì)于審美有著其獨(dú)特的想法，并且這種國(guó)畫(huà)審美的觀點(diǎn)對(duì)于引導(dǎo)現(xiàn)代的人們?cè)谠O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思維，也具有深遠(yuǎn)的影響和啟迪作用。

1 民俗畫(huà)的成功對(duì)設(shè)計(jì)的啟示

齊白石的畫(huà)之所以能得到收藏界的高度認(rèn)可和一致追捧，除了他在現(xiàn)代藝術(shù)史上無(wú)可爭(zhēng)辯的大師地位以外，還有一些頗為隱秘的因素。比如齊白石作品的代表特征為紅花墨葉，這種頗具喜氣的圖式十分符合民眾的審美。齊白石常畫(huà)民俗題材，如壽桃、鞭炮、壽酒等，題材大都吉祥如意，深得大眾喜愛(ài)。這些不能簡(jiǎn)單地歸之于迷信、庸俗，因?yàn)榧榭禈?lè)的祈愿是人類(lèi)萬(wàn)古共有的美好愿望，何俗之有？總之，稱(chēng)齊白石的作品雅俗共賞、舉世公認(rèn)，似乎是毫不夸張的評(píng)語(yǔ)。

畫(huà)家的作品能夠經(jīng)久不衰，都是以大眾的審美為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，可見(jiàn)能被大眾所接受是美的一個(gè)前提，如果大多數(shù)的人還沒(méi)有理解這種美的內(nèi)涵，也就不可能完全體現(xiàn)出它的美學(xué)價(jià)值，設(shè)計(jì)最終是要為人所使用的，一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要考慮到是否能被大多數(shù)人多接受。包豪斯的第二任校長(zhǎng)漢斯邁耶就認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于人民的需要，而不應(yīng)該為奢侈服務(wù)。在他看來(lái)，包豪斯的主要工作并不是改造資產(chǎn)階級(jí)的設(shè)計(jì)文化，而是為人民服務(wù)，人民大眾的需要是“一切設(shè)計(jì)行為的起點(diǎn)和目標(biāo)”。

在設(shè)計(jì)中，如何使設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品為大多人接受，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)師應(yīng)具有齊白石那種為人民創(chuàng)作的精神，要面向大眾生活進(jìn)行創(chuàng)作，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)考慮民眾生活、低碳、可持續(xù)發(fā)展以及關(guān)注弱勢(shì)群體。這也正是說(shuō)明了，設(shè)計(jì)是要體現(xiàn)大多數(shù)人的意愿和為大眾服務(wù)的，這也正是設(shè)計(jì)要以人為本，方便人們的生活，達(dá)到設(shè)計(jì)讓生活更美好的目的。

2 山水畫(huà)的留白對(duì)設(shè)計(jì)的啟示

我國(guó)的山水畫(huà)特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫(huà)的好壞全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫(huà)面的大片留白之處賦予了書(shū)畫(huà)以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”。例如，齊白石所畫(huà)的國(guó)畫(huà)中，他畫(huà)的蝦活靈活現(xiàn)，生動(dòng)形象，真實(shí)自然，而水卻常常是大面積的留白，就那么寥寥幾筆，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，把那種意境表達(dá)得淋漓盡致。而這種簡(jiǎn)約美，也正是對(duì)“真”的訴求。國(guó)畫(huà)中有一句話描述這種藝術(shù)形式的空間布局比較經(jīng)典，就是“計(jì)白當(dāng)黑”，表明了白也就是空的地方和著的墨一樣都是國(guó)畫(huà)整體的組成部分，如何利用空間中的留白是非常重要的，是提升藝術(shù)性的途徑，有些盡管畫(huà)得很不錯(cuò)，但是看起來(lái)不舒服，就是沒(méi)有處理好留白，造成了畫(huà)面整體上的失敗。

在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。這種簡(jiǎn)約美的說(shuō)法在中國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)，并且被應(yīng)用到很多地方。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們對(duì)于設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的美，也漸漸傾向于一種清新自然的簡(jiǎn)約風(fēng)格。近年來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)，在許多國(guó)際優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品占據(jù)了相當(dāng)大的份額。有人說(shuō)簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)就是什么都沒(méi)有，其實(shí)并不簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約是一種理念、一種風(fēng)格、一種心情，同時(shí)也是一種美德、一種美學(xué)。

在設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)約是對(duì)功能最好的形態(tài)化詮釋?zhuān)钌俚囊簿褪亲疃嗟?。在一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，形式上的簡(jiǎn)約帶來(lái)的不僅僅是外形上的簡(jiǎn)潔，最主要的是實(shí)現(xiàn)是對(duì)于人們生活方式的簡(jiǎn)約化，達(dá)到快捷方便的目的，同時(shí)也是滿(mǎn)足了對(duì)于材料的最少利用，提高了材料利用率。

3 仕女畫(huà)中的審美對(duì)設(shè)計(jì)的啟示

在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的發(fā)展歷史中，女性繪畫(huà)題材占據(jù)著重要的位置。仕女畫(huà)中對(duì)女性美的界定從一定側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理特征，也體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的變遷。

中國(guó)古代仕女畫(huà)不同時(shí)期的差異是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，魏晉時(shí)期以飄逸為美，盛唐時(shí)期以豐腴為美，由此也在繪畫(huà)中應(yīng)用而產(chǎn)生了諸多風(fēng)格不同、時(shí)代特色鮮明的女性形象。法國(guó)哲學(xué)家丹納曾說(shuō)：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗?！?/p>

唐代畫(huà)家們以積極入世的行樂(lè)觀密切地關(guān)注著豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如周昉的《簪花仕女圖》，真實(shí)地刻畫(huà)出嬪妃們的外貌形態(tài)，亦將她們因囚于枯燥的皇宮，生活懶散無(wú)聊的內(nèi)在表情表現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)家在造型上注重寫(xiě)實(shí)求真，女子臉型圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，體態(tài)豐腴健壯，氣質(zhì)雍容高貴，展示出大唐盛世下皇家女性的華貴之美。同時(shí)，也體現(xiàn)了唐代貴族婦女閑逸的生活方式，單調(diào)而悠閑的生活情調(diào)。

由此可見(jiàn)，美這個(gè)概念在每個(gè)時(shí)期都賦予了不同的涵義，因此，美的定義也是隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展而變化的，正如漢朝的“楚王好細(xì)腰，后宮多餓死”。漢成帝寵妃趙飛燕“楚腰纖細(xì)掌中輕”，所以在漢朝以瘦為美是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，但到了唐朝，卻崇尚的是一種“豐肥濃麗、熱烈放姿”的姿態(tài)。無(wú)論是漢朝的“掌中輕”的細(xì)腰，還是唐代那豐肥濃麗的女子，都是一個(gè)時(shí)期的美的象征，而如今，這些曾經(jīng)是美麗的代名詞早已漸漸遠(yuǎn)去，離開(kāi)了我們的視線了，美的標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生著變化，所以我們對(duì)于什么是美，也就需要用發(fā)展的眼光來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題了。

歷史上，每個(gè)時(shí)期的美會(huì)隨著時(shí)間的推移消退或是改變，然而對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，怎樣使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，而不是隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)離人們的視線呢？這個(gè)時(shí)代是體現(xiàn)個(gè)性消費(fèi)的時(shí)代，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用豐富的色彩、美妙的曲線、獨(dú)特的造型、新奇的構(gòu)造方式和使用方法、較濃的個(gè)性化色彩，會(huì)激發(fā)起人們的情感反應(yīng)，達(dá)到影響人、感染人和使人易于接受的目的。這就需要在設(shè)計(jì)中與時(shí)俱進(jìn)，不斷地創(chuàng)新，吸收每個(gè)時(shí)代的新的東西融入進(jìn)設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。由于產(chǎn)品的創(chuàng)造來(lái)自于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新性思維，所以在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師要具備高深的綜合素質(zhì)，并且在科學(xué)理性的方法論指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)。

古人的這種在國(guó)畫(huà)中審美的觀點(diǎn)仍有它的現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是美的通俗，還是美的自然，抑或是美的發(fā)展，不僅印證了古人對(duì)于美的概念和理解，也體現(xiàn)了美無(wú)論是在古代還是現(xiàn)在，都是人們生活中不可或缺的元素，必將讓生活更絢麗多姿。古代的一些美學(xué)觀點(diǎn)如美是通俗的，自然簡(jiǎn)約和不斷發(fā)展變化的，這對(duì)于設(shè)計(jì)而言，可以很好地指導(dǎo)在設(shè)計(jì)時(shí)面向大眾。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格和不斷創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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