胡淼森

中國傳統(tǒng)觀念推崇知行合一，人生即學(xué)問，學(xué)問即人生，學(xué)問的背后連接著獨(dú)特的人生經(jīng)歷與體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，王陽明同儒家至圣先師孔子格外相似。孔子一生沉浮起落，既有執(zhí)掌國事、誅殺少正卯的風(fēng)光，更有厄于陳蔡絕食斷糧的痛苦。孔子以降的儒家諸賢中，王陽明的一生經(jīng)歷最為波瀾壯闊、起伏跌宕，從進(jìn)諫下獄，龍場悟道，再到遠(yuǎn)征戡亂，平定叛賊，經(jīng)歷別人未曾經(jīng)歷之事，自然開出不同凡響的哲學(xué)之花。王陽明以哲學(xué)家入世，文韜武略，教化傳世，“左手不釋卷，右手不離劍”，事功同哲理交相輝映，實(shí)現(xiàn)了知與行、文與武的統(tǒng)一。陽明心學(xué)以知行合一開啟，終于“致良知”命題，既來自于講學(xué)論道，更來自于實(shí)踐履行。特別是兩次平亂和一次平叛的軍事行動(dòng)，閃爍著王學(xué)的精神：“某于此‘良知之說，從百死千難中得來?！?/p>

坎坷的經(jīng)歷

王陽明早年上書為彈劾劉瑾的御史辯護(hù)，觸怒劉瑾，遭廷杖之刑發(fā)配貴州龍場，中途還被劉瑾派來的刺客劫持，佯裝跳河自盡才逃走，經(jīng)海路自浙江漂泊到福建，九死一生。他一生文治武功，建立蓋世功勛，而這背后隱忍的痛苦，也非常人所能領(lǐng)會(huì)。

正德十四年六月，王陽明奉朝廷之命前往福建，防止寧王朱宸濠起兵謀反，官船行至贛江順流而下抵達(dá)豐城縣，卻傳來了朱宸濠已經(jīng)謀反的消息。朱宸濠坐擁十萬大軍，圍攻安慶城，朝廷的救兵遲遲未到。萬分危急之中，王陽明集眾義勇，行圍魏救趙之法，急攻巧戰(zhàn)，只用35天時(shí)間便活捉朱宸濠，迅速平定南昌，撫慰軍民，休養(yǎng)生息，并將朱宸濠等俘虜?shù)怯浽靸?，遣送京師。但前方將士浴血奮戰(zhàn)，后方佞臣玩弄權(quán)奸。在朱宸濠已經(jīng)被俘之際，兵部卻仍召開會(huì)議研究征剿方略，武宗朱厚照下詔“親帥六師，奉天征討，不必命將”，自封朱壽大將軍，率領(lǐng)一萬余人浩浩蕩蕩出師南征。行至良鄉(xiāng)地區(qū)時(shí)，王陽明的《擒獲宸濠捷音疏》送達(dá)，但武宗堅(jiān)持御駕親征，要求王陽明將朱宸濠重新放歸鄱陽湖，由他自己來江南重新打一仗，保證圣駕“親征擒獲”。幸臣張忠、許泰等人先期到達(dá)南昌，已經(jīng)開始縱兵搶掠，污蔑普通百姓為賊，隨意殺戮獻(xiàn)功，一場大捷演變成一場危局。

如此好大喜功，視戰(zhàn)爭如兒戲、人命如草芥之事，王陽明堅(jiān)決反對。遵旨縱放，可保全頭顱和烏紗，但將士犧牲就會(huì)白費(fèi)，江西百姓也將再遭兵災(zāi)涂炭。一己富貴生死與百姓身家性命，孰輕孰重，陽明心中有良知權(quán)衡。他最終決定冒抗旨之罪，與皇帝及身邊的群小周旋。于是，王陽明屢次上疏勸阻，稱將親自押解朱宸濠赴京獻(xiàn)俘。武宗不聽，并屢次催促王陽明停止獻(xiàn)俘，等候御駕。張忠、許泰更是出于邀功之私心，公然對王陽明大肆誣陷。王陽明冒死上疏力諫，又委曲求全改寫戰(zhàn)報(bào)，將功勞歸于佞臣，方避免了一場兵禍。

超越的人格

王陽明功高蓋世卻遭遇不公，被諸多閣老首輔等官場老油條排擠，未能得到重用，又被批為“狂狷”，不為朱子學(xué)派的主流所容，最后抱病出征廣西，于戎馬之際病逝，未能享得高壽。然而，他一生光明磊落，不假外物，不為鄉(xiāng)愿，只是盡心盡意求得心安，彌留之際笑說：“此心光明，亦復(fù)何言！”此等人生經(jīng)歷、人格抱負(fù)，是中國儒家士大夫修齊治平的典范。立德立功立言三不朽，在王陽明身上完美統(tǒng)一。

王陽明以入仕實(shí)踐心學(xué)，懷持著教化一方的施政理想，詮釋了中國人對于政治責(zé)任的獨(dú)特理解。他到地方就任出行，舉的牌不是戲文里常見的“肅靜”“回避”，而是“求通民情”“愿聞己過”。他創(chuàng)“十字牌法”、保甲法、鄉(xiāng)約法，不僅防盜，更意在鼓勵(lì)崇德向善，恢復(fù)古已有之的家族互助精神，強(qiáng)化鄉(xiāng)里凝聚力。他用“諭俗”四條教育民眾：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，不要因一言之忿、銖兩之利輕易構(gòu)訟，貽害子孫。他認(rèn)為，官員有責(zé)任教化鄉(xiāng)里、愛惜民眾，凡是落草為寇的地區(qū)，必然是因?yàn)椤坝兴緭狃B(yǎng)之有缺，訓(xùn)迪之無方”，要追究教化不力的責(zé)任。在《告諭浰頭巢賊》中，對聚眾落草的盜賊首領(lǐng)動(dòng)之以情、曉之以理，剖析理解其落草的苦衷，逐條分析其為寇的利害，并坦陳自己在“殺與不殺”之間的艱難權(quán)衡，以真心打動(dòng)賊首，令其投降。平定盜賊后，他毫不居功自傲，而是反思不足，在《與楊仕德薛尚謙書》中提出“破山中賊易，滅心中賊難”，表達(dá)自己移風(fēng)易俗、教化人心的政治理想。

以德行感化避免武力，更能夠?qū)⑿谋刃捏w諒農(nóng)民或不滿或被挾持造反的苦衷，所以說，王陽明心中有大慈悲、大智慧。

通達(dá)的學(xué)說

王陽明的知行合一不是知識與實(shí)踐的機(jī)械對應(yīng)，而是意念與行動(dòng)的自然融合。王陽明的哲學(xué)有情懷、有溫度，他主張“萬物一體之仁”，世間事只有對人而言才是有意義的，不存在脫離了人的意義。他一生經(jīng)歷坎坷磨難，除了完善和堅(jiān)定了他的信念之外，更完成了知行合一的人格塑造，求仁得仁，無怨無悔。

王陽明不主張?jiān)跁S中省察克己，而是在與外界的接觸中，在實(shí)際的事業(yè)中悟得人生大道，回歸良知。人不能與外部世界隔絕，而應(yīng)盡心盡意做好包括科舉功業(yè)、柴米油鹽在內(nèi)的一切，在做任何事情的時(shí)候都要精一、用心，盡力而為但不執(zhí)著結(jié)果，不為功利目的所屏蔽。這種主張無疑充滿了人生的自由靈動(dòng)與舞蹈的精神，顯得分外鮮活。王陽明的四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，代表了儒家哲學(xué)在心靈層面的最高成就，通過對心的呵護(hù)與珍惜，完成儒家的最后一塊拼圖，中華道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)于此渾然一體。

陽明學(xué)說簡易真切，并能身體力行，故能經(jīng)久傳承。王陽明的人格魅力與其學(xué)說高度融合，為官與從政的高度統(tǒng)一，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般意義上忠君報(bào)國的清官循吏，而成為有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭一?，學(xué)說與人生交相輝映，故能源遠(yuǎn)流長。時(shí)至今日，浙江、江西、貴州、廣西等地都不乏香火祠堂，并留有不少軼事傳說，陽明學(xué)在日本等東亞地區(qū)的影響力也要超過朱子學(xué)。究其原因，心學(xué)之“心”，抓住了古往今來人的共性，無論高官顯貴還是平民凡夫，都離不開“心”的問題，所有宗教和具有宗教色彩的哲學(xué)，其最終的影響也要透過“心”來實(shí)現(xiàn)。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）