楊友紅

摘要：在時局和社會背景、家庭背景、自身選擇等多方合力之下，四川一部分受過新式教育、有著進步思想的女青年于1926年考入黃埔軍校武漢分校。她們具有強烈的家國情懷，其入伍經(jīng)歷具有曲折性和迫切性，其主體意識強烈。她們?yōu)閲窀锩鞒隽司薮筘暙I。研究其入伍經(jīng)歷、探究其家國情懷具有較強的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：川籍女兵 生平事跡 特點

中圖分類號：K262文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）04-0195-02

1926年，黃埔軍校武漢分校首招女生，各地女性爭相報名，錄取人數(shù)尤以兩湖、四川為甚?！芭疇钤标惖率|、“民族英雄”趙一曼、“廣州起義”的游曦、“民國少將”胡蘭畦等皆來自四川。關(guān)于黃埔女兵，學(xué)界早有關(guān)注，如，《大革命時代的黃埔女兵》《黃埔軍校武漢分校女生隊歷史真相述論》等，相關(guān)研究多側(cè)重對女兵事跡的敘述，但缺乏對女性從軍背景和特點的探討。本文在現(xiàn)有的文獻資料基礎(chǔ)上，以陳德蕓、胡蘭畦、游曦、趙一曼等川籍女兵為主要考察對象，分析其時代背景、敘述其生平事跡、總結(jié)其顯著特征和思想，以追憶黃埔女兵的家國情懷。

一、川籍女性從軍之時代語境

辛亥革命后，民智漸開，民族主義思潮十分活躍。川籍女性便在國民革命浪潮、新思想、婦女解放運動、急劇變遷的時局和社會背景等多重因素的合力下積極從軍，譜寫了女性從軍的華麗篇章。

（1）國民革命發(fā)展的需要。國共合作前夕，孫中山公開承認(rèn)：“俄國革命六年，其成績既如此偉大；吾國革命十二余年，成績無甚可述”[1]，關(guān)鍵在于黨缺乏組織，缺少革命精神和鞏固基礎(chǔ)。鑒于此，孫中山?jīng)Q定效法俄人，以黨治國，吸納共產(chǎn)黨人，擴大群眾影響，遂接受了共產(chǎn)國際代表“容共”的建議。最終，在各方合力下，國民黨于1924年召開了“一大”，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，并改組國民黨，國共合作開始。是年五月，即創(chuàng)辦了“親愛精誠”的“黃埔軍校”，以“創(chuàng)造革命軍，來挽救中國的危亡”[2]。無疑，國共合作伊始，軍隊的政工干部、宣傳人員稀缺。隨著國民革命的推進，各地黨、政、軍紛紛要求派政工人員，開展工運和農(nóng)運，發(fā)展群眾，指導(dǎo)軍隊，尤以北伐后為甚?？梢?，政工干部、宣傳人員在很大程度上促進了國民革命的發(fā)展，同時，國民革命的發(fā)展又為擅長開展工農(nóng)運動等政工宣傳的女性從軍創(chuàng)造了條件。

（2）新思想、婦女解放運動的推動。隨著民族主義的高漲，西方女權(quán)學(xué)說、馬克思主義傳入中國，李大釗、陳獨秀等一批致力于婦女解放的志士投身民族解放運動。他們在開展工人等群眾運的同時，積極宣傳婦女解放思想。吳玉章、惲代英等進一步在川內(nèi)利用《新青年》《女界鐘》等革命刊物強烈抨擊封建綱常禮教，傳播女性解放思想，使得一部分女性認(rèn)識到要取得經(jīng)濟的獨立女性就必須拿起武器推翻舊制度。1925年3月，《中國軍人》刊發(fā)了《軍人與婦女》一文，指出打倒列強軍閥“匹婦亦有責(zé)”，女性應(yīng)“其速武裝完成國民革命，以追取應(yīng)得之平等自由，以洗女界之舊污，發(fā)揚女權(quán)，以追求人類最高之幸?！盵3]。這些思想引領(lǐng)越來越多的女士投身于革命運動中，使“女子從軍”和“男女同校”的呼聲愈烈。1920年代，婦女解放運動早已融入民族革命運動之中，婦女參與社會政治生活的訴求已勢不可擋。

（3）政局變動等其他原因的影響。1926年7月，國民革命軍北伐，10月10日，攻克武昌，16日即開始籌備武漢分校，10月22日，蔣介石致電張靜江、譚延闿，力主遷都武漢。[4]隨著北伐的順利進行，女子從軍的呼聲已達(dá)到空前的高度。1926年11月2日，蔣介石電請中央黨部政治會議將本校政治科移設(shè)武昌，并女生百名。同時，為限制蔣集權(quán)，國民黨左派領(lǐng)袖和鮑羅廷等共產(chǎn)黨人于1926年11月中旬先行前往武漢召開臨時聯(lián)席會議，改選了黨政軍領(lǐng)導(dǎo)機制，強調(diào)維護“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策[5]，譚平山、吳玉章、林伯渠等共產(chǎn)黨人再度進入黨政領(lǐng)導(dǎo)核心。此時，劉湘鑒于形勢，宣布易幟，支持北伐。隨即，《新蜀報》登載了中央軍事政治學(xué)校武漢分校招取第六期政治科女學(xué)生的通知。

（4）此外，家學(xué)氛圍、家庭民族氣節(jié)和親友思想的熏染，敢于和舊思想決裂的勇氣與刻苦學(xué)習(xí)的精神也是重要的原因。她們多從小喜讀《木蘭辭》等愛國的詩歌，這既為其打下進入女子高校的基礎(chǔ)，又煉造了其堅韌的性格與不屈的精神。她們或是重慶女二師、川南師范、重慶中法大學(xué)等女子高校的佼佼者，或是已經(jīng)開展革命運動的現(xiàn)今知識分子，在其求學(xué)過程中全都主動或被動地受到先進知識分子的引導(dǎo)。

二、川籍女兵生平事跡簡述

1927年年初，30名川籍女生通過初試，乘劉湘所包招商局“其春”號客輪沿江東下，經(jīng)萬縣于云陽靠岸，游覽張飛廟，齊誦諸葛亮的《出師表》以明志。船到宜昌，換乘“快利”號輪順利到達(dá)武漢。后在武昌兩湖書院進行復(fù)試。其中，陳德蕓、趙一曼、游曦、胡蘭畦四人頗具代表性。

（1）“女狀元”陳德蕓。陳德蕓（1908—1985），四川涪陵人。1924年8月，考入重慶女二師。在蕭楚女等人的影響下，參加學(xué)生運動，并于1925年由游曦介紹入團。1926年12月，更名為陳德蕓，報考“黃埔軍校”，以“女狀元”身份進入武漢分校。其間經(jīng)惲代英介紹，與武漢軍事委員會作戰(zhàn)科副科長劉騫相識，結(jié)下良緣。[6]寧漢分裂后，隨夫居南京，多次以國民政府高級將領(lǐng)眷屬的身份掩護共產(chǎn)黨人和民主人士，并勸導(dǎo)丈夫投誠。新中國成立后，陳德蕓在家義務(wù)參加掃盲教育工作，服務(wù)社會，彰顯其軍人的品質(zhì)。1985年9月13日，病卒于成都。[7]

（2）民國少將胡蘭畦。胡蘭畦（1901—1994），出生于四川成都北門內(nèi)醬園公所街一戶頗負(fù)名望的“反清世家”。1925年3月，與陳夢云結(jié)婚。次年3月，隨夫前往廣州，結(jié)識了周恩來、何香凝等人，旋入中央黨部婦女部工作。1926年秋，回川領(lǐng)導(dǎo)婦女運動，組織成立了合川婦女聯(lián)合會。不久，考入黃埔軍校。1929年，胡蘭畦被蔣介石點名驅(qū)逐，先后前往德國、蘇聯(lián)。1936年回國后，擔(dān)任何香凝的政治秘書。[8]抗戰(zhàn)期間，任上海戰(zhàn)地服務(wù)團團長和軍委會的少將指導(dǎo)員。后曾一度被劃為“右派”。平反后，擔(dān)任全國政協(xié)委員、四川省政協(xié)常委、中國作家協(xié)會會員，1981年受聘為四川省文史研究館館員。1994年在北京結(jié)束了她曲折、幽遠(yuǎn)、坎坷的一生。

（3）“廣州起義”的游曦。游曦（1908—1927），原名游傳玉，四川巴縣人，家境貧寒，父母靠織土布、毛巾為生。1922年秋，考入重慶女二師，次年6月，因深受蕭楚女其啟發(fā)，積極投身社會活動，并加入共青團，改名游曦。1925年冬，轉(zhuǎn)入重慶中法大學(xué)，不久即轉(zhuǎn)為中共黨員，并擔(dān)任黨支部委員和中法大學(xué)共青團支部書記。1926年年初，投身婦女解放運動，籌備成立重慶市婦聯(lián)。期間，曾創(chuàng)辦磁器口女校，并建立了工會組織。[9]1926年，游曦考入黃埔軍校，并積極從事革命活動。次年5月，隨軍西征，出色完成各種任務(wù)?！捌咭晃濉笔录螅侮刈裾拯h的指示，團結(jié)了鄭梅仙、廖德璋等30多位女同志留在教導(dǎo)團，隨軍南下并參加了“廣州起義”。后因與部隊失去聯(lián)系，不及撤退而壯烈犧牲，年僅19歲。

（4）民族英雄趙一曼。趙一曼（1905—1936），四川宜賓人。趙一曼在姐夫鄭佑之的幫助下，于1923年冬加入共青團。1926年冬，進入黃埔軍校。次年春轉(zhuǎn)為黨員，積極開展農(nóng)民運動?！八囊欢笔录箅S軍西征?！捌咭晃濉笔录螅慌赏K聯(lián)學(xué)習(xí)，并與陳邦達(dá)相戀、結(jié)婚?；貒?，先后在宜昌、哈爾濱等地從事黨的地下工作，并擔(dān)任東北抗日聯(lián)軍第三軍第二團政委，于1936年8月被捕就義。其一生恰如其詩《濱江抒懷》所言：“誓志為國不為家，涉江渡海走天涯。男兒豈是全都好，女子緣何分外差？一世忠貞興故國，滿腔熱血沃中華。白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花！”

從進入軍校到同年七月女生隊提前畢業(yè)，黃埔女兵們既接受政治軍事訓(xùn)練又參與社會政治活動，歷經(jīng)反帝，反蔣，西征夏斗寅、楊森等重大事件?！捌咭晃濉笔录螅錆h國共分裂，除少數(shù)國民黨右派外，她們或如游曦堅持隨軍作戰(zhàn)，或如陳德蕓回鄉(xiāng)組織工運、農(nóng)運等革命活動，或如趙一曼被派到蘇聯(lián)等國外繼續(xù)學(xué)習(xí)、斗爭，或如胡蘭畦留在白區(qū)從事革命斗爭。雖選擇各異，但無疑的是，軍校的學(xué)習(xí)煉造了她們不怕苦累的精神，堅定了她們的信仰，升華了她們的家國情懷。

三、川籍女性從軍的特點

（1）要求迫切，過程曲折，信仰堅定。在民國初年社會封建勢力仍很強大的背景下，女子上學(xué)、從軍無不體現(xiàn)與舊社會決裂的決心和勇氣，無不體現(xiàn)過程的艱苦曲折。四川籍女兵從軍無不表現(xiàn)出立刻實現(xiàn)男女平等、民族解放的心理。在遭受挫折時，甚至用性命來證明與詮釋。在當(dāng)時，若“學(xué)校不認(rèn)其是學(xué)生”而被送回，家庭亦不認(rèn)其為女兒。[10]據(jù)載，到武漢復(fù)試的30名四川籍女生中有二人落榜，其一名為柯銀珠的女生，因落榜而氣死，其憂世激憤，可以想見。女性解放運動的過程是艱難曲折的，身在其中的她們所受苦痛更甚。她們敢于突破舊有綱常，追求平等、自由、民主，不畏艱難困苦和堅定理想信念的精神品質(zhì)當(dāng)為今人品鑒。

（2）具有強烈的家國情懷。把個人的命運與團隊、組織、國家，乃至世界的命運連結(jié)，具有強烈的家國情懷是其最為突出的特點。愛情作為生命的重要部分，因志趣相異、革命斗爭需要成為特殊時代的獨特記憶。1923年6月，蕭楚女到游曦所在的重慶女二師任教，二人成為了革命情侶。最終，他們的英骨在珠江找到了歸宿，得以相聚。作為“女狀元”的陳德蕓，經(jīng)惲代英介紹與時任武漢軍委會的軍官劉騫結(jié)成伉儷，并多次以國民黨高級將領(lǐng)家屬為名保護革命志士，還為四川和平解放作了相當(dāng)?shù)呢暙I。趙一曼與陳邦達(dá)相戀，后經(jīng)組織批準(zhǔn)，舉行了婚禮，但因革命的需要，二人卻常年分隔兩地。尤值一提的是，1938年初，胡蘭畦率領(lǐng)服務(wù)團來到南昌與十年未見的陳毅定下了白首之盟，后陳毅又致信胡蘭畦說：“馬革裹尸是壯烈犧牲；從容就義是沉默犧牲，為了革命，我們就吃下這杯苦酒吧。假如我們?nèi)陜?nèi)不能結(jié)合，就各人自由，互不干涉?！焙笠蚋锩蝿莸淖兓?，二人最終未能走在一起。無疑，當(dāng)她們了解到婦女壓迫的根源是社會制度后，其潛在的民族氣節(jié)便顯現(xiàn)出來，為個人或女性的權(quán)利，民族、國家、世界的解放和發(fā)展而獻身。

（3）具有強烈的主動性。她們并不是在民族解放的浪潮中作為被賦予、被解放的對象，相反，她們一直在積極主動探索和追求自身、他人和國家的解放和發(fā)展，極具擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識。她們主動向先進的知識分子、集體和組織靠攏，有強烈的自我意識和權(quán)利意識逐漸，她們既順應(yīng)著婦女、民族解放的潮流，又主動推動著婦女、民族的解放運動。無論是在女校、軍校還是日后的革命中，她們都主動地跟上革命潮流，并推動著婦女、民族的解放，影響著一代又一代的后來人。

誠然，正是在家庭背景、時局和社會背景、個人品質(zhì)追求等多方歷史與現(xiàn)實合力之下，鑄就了這樣一批有著強烈的家國情懷、主體意識且經(jīng)歷很是曲折的巾幗英雄?？梢钥吹剑瑥陌褪裰氐綁裘挛錆h再到大江南北，最后天上人間，陳德蕓、胡蘭畦、游曦、趙一曼等黃埔學(xué)子歷家國之難、流離之苦，而民族氣節(jié)不喪，理想信仰不改，著實難能可貴。這些精神不僅僅是歷史的記憶，更是歷史的傳承。她們所崇尚的精神、所代表的文化、所堅持的信仰是整個國家整個民族永不該消失的傳承。逝者雖逝，精神猶存。

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責(zé)任編輯：楊國棟